?

Log in

No account? Create an account

February 17th, 2019

1 февраля 907 года. День св. Трифона, канун Сретения. Сегодня это и есть 14 февраля.


Император Лев 6 Мудрый, вступив в 4 брак, требует от патриарха Николая Мистика допуска в храм. Патриарх с собором архиереев ему в этом отказывают. То есть не все влюбленные получали благословение.


историю конфликта см. в "Житии св. Евфимия" (по условиям советской цензуры в русском переводе оно названо "Псамафийская хроника"). Публ.: Две византийские хроники Х века. Псамафийская хроника. М., 1959.
http://dgve.ru/bibl/Dve_byz_chronky_1959.shtml

О дате этого собеседования влюбленного с монахами см сс.57-59 и в примечаниях.

***

Далее последовал массовый перевод всего столичного духовенства по этапам «благодатное-безблагодатное-благодатное»:

За несогласие с любовью императора патриарха Николая Мистика отправляют в ссылку.
Хотя перед этим он уверял царя, что лично он нашел в творениях св. Афанасия Великого разрешение на третий брак, а уж на четвертый он и сам может благословлять, пусть и с наложением епитимьи. Николай был из элиты светского чиновничества, ученик патриарха Фотия (который за неделю прошел путь от чиновника до патриарха) и соучеником императора Льва. То есть он умел "входить в полодение" и прилагать икономию к царям.

Но тут мнение епископата было резко против уступки императору. Да вдобавок содержание царя в отлученном состоянии помогало приближавшемуся узурпатору Андронику Дуке.

Николай поэтому решил тянуть дело. Родившися в мае ребенок от этого брака оставался некрещеным 7 месяцев (до января следующего года). Патриарх Никоалй в конце концов лично крестил будущего имп. Константина Порфирогенета: прозвище дано именно с целью акцентировать его законнорожденность), а с венчанием он все тянул.

Он обещал впустить царя в св. Софию на Рождество. Потом на Крещение. При этом посматривал на Восток - в ожидании, когда повстанческая армия достигнет столицы.

В общем в "день св. Валентина" ему было указано о его отставке.
Забавно, что активнейшим участником этого собора со стороны любвеобильного императора был евнух-армянин Самона.

Через несколько недель в ссылке патриарх написал "прошение об отставке". Возможно, на это решение повлияло известие о том, что узурпатор Дука убежал к арабам и принял ислам, и связь с ним для патриарха стала уж совсем невозможной.

Патриархом стал Евфимий Второй.

Поскольку собор, низложивший Николая и поставивший Евфимия, прошел с участием восточных патриархов и легатов римского папы, автор жития отметил: «Он, что не со многими случалось, возводится на священный престол сего Константинова града решением церкви всей земли» .
(Арефа Кесарийский. Надгробное слово Епифанию. Публ. в: Афиногенов Д. Е. Памфлет Арефы Кесарийского против Николая Мистика и императора Александра // Вестник Волгоградского госуниверситета. Серия 4. История. 2017. Т.22 №5, с.11. https://cyberleninka.ru/article/v/pamflet-arefy-kesariyskogo-protiv-nikolaya-mistika-i-imperatora-aleksandra)

Но в 912 году новый император Александр возвращает из ссылки старого патриарха Николая.
На соборе (проходившем в присутствии арабского посольства, в состав которого входили представители восточных патриархов) с Евфимия по приказу Николая были сорваны патриаршие одежды, вырвана борода, выбиты зубы (Псамафийская хроника гл.19).

Войдя в храм св. Софии, Николай прервал службу, выгнал священников, сорвал облаченяи с престола и переосвятил его заново.

Все архиереи, рукоположенные св.Евфимием и даже просто сослужившие с ним, были лишены сана, преданы церковному осуждению и изгнанию" Николай, собрав всех своих, предал анафеме, изгнанию и отлучению не только Евфимия, но и всех окружавших патриарха, я тех, кто рукоположил его, и служивших вместе с ним, и нм рукоположенных, скрепив это решение ужасными клятвами и собственной подписью" (Псамафийская хроника гл.19).

Даже римский папа был вычеркнут из диптиха (общение восстановлено только в 923 году) (Jugie M. La vie et les œuvres de S. Euthyme de Constantinople // Echos d’Orient. 1913. T. 16. Р.483. http://www.archive.org/stream/echosdorient16pariuoft#page/480/mode/2up).

Причем патриарх Николай писал даже о «справедливой ненависти» к низлагаемым им митрополитам .
(См. Любарский Я. Н. Замечания о Николае Мистике в связи с изданием его сочинений // Византийский временник. 1986. Т. 47 с.105).

"Он приказал удавить принадлежавшего Евфимню осленка. Когда помощники Николая стали говорить, что это недостойное деяние, которое принесет ему великий; позор, он сказал им: «Что ж! Если вам это не нравится, пусть будет написан и повешен ему на шею питтакий, гласящий, что человек, уличенный в попечении о пище и питье этого осленка, сделается врагом самодержца и императора Александра и безупречного патриарха Николая. Если вина его будет доказана, его подвергнут побоям, остригут, лишат имущества и вышлют из города». Невинный этот осел скитался повсюду, был нещадно бит, умирая с голода забрел на ипподром, и тогда кто-то из бедняков и, сжалившись, бежал вместе с ним ночью" (Псамафийская хроника. гл.19). Кажется, речь идет об ослике, на котором совершалось патриаршее "шествие на осляти" в праздник Входа Господня в Иерусалим.

Приверженцы Евфимия и Николая образовали две враждебные партии - евфимитов и николаитов; церковный мир был восстановлен в 920 году на так называемом Соборе единения. Τόμος της ένώσεως переведен как 53-я глава русской печатной Кормчей (С. 1263).

«Мы провозглашаем, общим мнением и решением, начиная с 920 года, чтобы никто не смел вступать в четвертый брак и чтобы всякий, пожелавший такого сожительства, был отлучен от церковного богослужения и ему не было бы позволено входить в святой храм, пока он не оставит названного сожительства… Так же, снисходя к человеческим немощам… мы выносим следующее постановление относительно третьих браков:
— если мужчина достиг сорока лет и хочет вступить в третий брак, пусть ему это будет разрешено, но он должен будет воздержаться от причастия до пятидесятилетнего возраста, и даже тогда он не будет подходить к причащению, исключая день спасительного Воскресения Христа Бога нашего (день Пасхи). Мы издаем это правило для тех, у кого нет детей от предыдущих браков, но если у них есть дети, третий брак после сорокалетнего возраста непозволителен;
— если мужчина 30 лет и у него есть дети от предыдущих браков и он хочет вступить в третий брак, пусть воздерживается от причащения до сорока лет, и тогда будет достойным таинств только трижды в течение года: первый раз в День славного Воскресения Христа Бога нашего; второй — на Успение Пречистой Госпожи нашей Богородицы и третий — на Рождество Христа Бога нашего. Если у него не было детей и, поскольку похвально желание иметь детей, третий брак будет прощен в соответствии с только что установленными покаянными правилами» (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/brak-v-pravoslavii/#0_7)


И хотя самого Евфимия почитали как святого, все его патриаршество было признано незаконным и, следовательно, с церковной точки зрения – не бывшим (Синодик в неделю православия. Подготовка текста иеромонаха Феофана (Арескина) под редакцией и с комментариями иеромонаха Григория (Лурье) http://www.vertograd.ru/pub/02/06/03.html http://yakov.works/libr_min/18_s/in/odik.htm).

Но с 920 года «небывшими» стали считаться низложения евфимитов. Кстати, Евфимий лишил сана священника Фому, который и венчал червертый брак императора Льва; а Николай Мистик, вернув себе патриаршество, Фому в священстве восстановил (Псамафийская хроника. гл.19)

Раскол все равно длился еще более 70 лет – до 995 года. (См. Троицкий И.Е. Арсений, патриарх Никейский и Константинопольский и арсениты с. 494).

С этой сменой патриархов (Николай-Евфимий-Николай) связана та странность, что праздник Покрова Божией Матери, установленный в честь победы греков над русским флотом, празднуется в Русской церкви, но забыт в греческой. В 906 году Евфимий, бывший тогда игуменом Псамафийского монастыря участвовал в возложении Пояса Пресвятой Богородицы на голову страждущей императрицы Зои Карвонопсины (то ли Черноокой то ли Углеликой), и та исцелилась.

Собор 907 года провозгласил Евфимия патриархом и прославил Покров Богородицы. Патриарх Евфимий составил Энкомий на поклонение честного пояса пресвятой Богородицы и на обновление её храма в Халкопратии (Homélies mariales byzantines. Textes grecs édités et traduits en Latin par M. Jugie // Patrologia orientalis. Tom. 16. fasc. 3. 1922. P. 505).

Через пять лет Евфимия сместили. Вернувшийся прежний патриарх Николай Мистик отменил все решения собора 907 года. Но за эти пять лет празднование Покрова успело уйти в Болгарию, которая опять же за эти годы успела провозгласить свою автокефалию от Царьграда. И потому сохранила у себя этот праздник (до отмены автокефалии через сто лет) и далее передала его в Киев .

В единственном источнике про видение Покрова - художественном романе под названием "Житие святого Андрея" (http://old-ru.ru/03-44.html) - действие относится к пятому веку. Там нет ни осады Константинополя, ни патриарха. Никакой политики. И никаких обещаний никаким державам, городам и странам.

О возможном генезисе праздника Покрова см. слово В. М. Лурье https://www.youtube.com/watch?=zHrdNIpj0Fo и https://hgr.livejournal.com/1780376.html https://hgr.livejournal.com/1305143.html

Псамафийскую хронику стоит почитать и потому, что в ней приведено несколько вариантов томоса Николая Ммстика об отречении от патриаршего престола (напр., сс.63 и 123).

Николая Мистика я поминал еще тут:

https://diak-kuraev.livejournal.com/1241813.html

https://diak-kuraev.livejournal.com/839879.html

https://diak-kuraev.livejournal.com/461796.html

Еще эпизод из его жизни: в 913 году болгарский царь Симеон осадил Царьград. Константин Багрянородный еще ребенок. Правит спорная не то блудница не то монахиня императрица Зоя на пару с патриархом Николаем (вот уж точно пара змеи и гадюки, если учесть, что Николай насильно постриг Зою в монахини, а она оспорила этот постриг тем, что сразу после него заказала себе мясной обед). Среди требований Симеона - признание его римским императором (аналогичная фишка будет позже у Ивана Грозного).

И вот "Патриарх Николай отправился к Симеону, и Симеон склонил перед ним голову. Как рассказывают, патриарх, сотворив молитву, вместо венца водрузил на его голову свою накидку (эпирриптарий)" (Продолжатель Феофана 7,5). То есть имел место типично византийский обман варвара. Дело было за стенами города, в болгарском лагере, так что знатоков византийского церемониала там не было, и обмана никто не заметил.

***
святитель Николай Мистик (852–925)
День памяти: 16(29) мая

https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Mistik/
О его канонизации см. у Голубинского со ссылкой на исследование архиеп. Сергия (Спасского) "Полный месяцеслов Востока" (т.2.ч.1 Май). архиеп. Филарет. Учение об отцах церкви § 292.
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/16531/16531-%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D0%B1-%D0%9E%D1%82%D1%86%D0%B0%D1%85-%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8-%D0%A2%D0%BE%D0%BC-III.pdf

***
Император Александр явил пример того, что бывает с футболистами, которые не закрывают пах при пробитии штрафного:
"Александр же, позавтракав и выпив вина в самый зной, пошел поиграть в мяч. Был, однако, поражен мечом божиим и вернулся в крови, текшей из носа и детородного члена. И через два дня скончался" (Продолжатель Феофана 6,7).

***
Вывод переводчика и комментатора Жития св. Евфимия:
"Когда я думаю об истории Византии и ее значении для 20 века, я всегда в возвращаюсь к одной и той же мысли: Византия оставила нам уникальный опыт европейского тоталитаризма. Для меня Византия не столько колыбель православия или хранилище сокровищ древней Эллады, сколько тысячелетний эксперимент тоталитарной политической практики, и без этого понимания мы, кажется, не сможем осознать своего места в историческом процессе"
(Каждан А. Трудный путь в Византию // Мир Александра Каждана. Спб., 2003, с. 486)
Несколько лет назад я порадовался появлению нового епископа. Спустя годы пришел ответ:



Добрый день, отец Андрей. Вот уже четыре года прошло с того момента, как Вы в своём ЖЖ поместили эту заметку. Подарок оказался «котом в мешке», при том, что «кот» вроде как и учёный, однако явно из другой реальности. За это время ситуация ожидаемо поменялась и тот «человечный епископ» о котором вы упоминали в заголовке сильно расчеловечился. Произошло ли это благодаря тому, что человек дорвался до бесконтрольной епископской власти, или сама по себе система РПЦ такова, что в ней невозможно выжить при другом устроении психики – сказать сложно.
Наблюдая за развитием событий с первых дней появления этого человека в Уральском регионе, вполне заметно, что регресс на лицо. Очень точно характеризуют его недавно прозвучавшие в одном из ЖЖ слова, которые я бы немного подкорректировал: «Часто именно слывущие «благочестивыми» архиереи являются нестабильными, сложными людьми, плохими администраторами. У них внутренние проблемы, свои демоны, с которыми они борются с переменным успехом, а подчинённые видят перепады настроения, смену целей, противоположные высказывания, внезапные симпатии и антипатии, потерю интереса. Как один чиновник сказал, увидев это "Ну, они монахи, у них свои трудности...». В своём приходе и среди людей не сталкивавшихся с тогда ещё простым, сельским священником кроме как на исповедях, Мефодий возможно и считался, да и сейчас считается человеком молитвенным и умным (тем более в биографии вроде бы Московский физико-технический институт по факультету молекулярной и химической физики).Read more...Collapse )
В итоге, наиболее прогнозируемый сценарий дальнейшего развития событий – поведение Мефодия всё более будет прогрессировать в сторону постоянного жонглирования высказываниями, идеями и моральными установками, которые будут меняться в зависимости от сиюминутных потребностей. Или по принципу «челночной дипломатии» - в одной аудитории и в одно время говорить одно, а другим и при других факторах вещать иное (возможно совершенно противоположное). Главное, чтоб были достигнуты требуемые цели. А это конечно деньги - которыми покупается тёплое, стабильное место в «системе», хорошая репутация перед начальством – что решается скрыванием реальных проблем и отсутствия их решений с помощью бесконечных отписок и очковтирательства, а перед подчинёнными – тихосапным убаюкиванием и отмахиванием от горестей и жизненных реалией простого народа (в числе коих первые – бесправные попы), ну и спокойная старость после отправления на покой. А в сфере управленчества и коммуникации - тотальное недоверие к людям, вечная неудовлетворённость отсутствием фанатичного послушания и вечный маятник (который будет набирать всё большую амплитуду) – очарование-разочароване возносящимися и пропадающими перед его взглядом лицами. Видимо всё же сказывается долгое и плотное общение с наркозависимыми на бывшем его приходе. Это же обычно люди, поведение, слова и действия которых нужно проверять и перепроверять на каждом шагу. Вот и в отношении епархии, священников и людей у него срабатывает именно такой шаблон поведения.
И ведь судя по Вашим публикациям – это не самый худший вариант. Страшно представить, что же у более одиозных персон происходит.

https://diak-kuraev.livejournal.com/744687.html?page=2


Сайт епархии и в самом деле крайне беден на новости. Но послушал проповедь владыки - и она мне понравилась. Прежде всего - своей простой нетеатральной интонацией.
http://kamensk-eparhiya.ru/arkhipastyr/slovo-arkhipastyrya/6249-propoved-19-yanvarya-v-prazdnik-kreshcheniya-gospodnya.html
Из сегодняшнего слова митр. Арсения в храме св. Ольги.



2 час 17 мин 45 сек

Да, нечто странное: иподиакона патриарха, патриарший протодиакон Владимир Назаркин,начальник службы патриаршего протоколоа - были, а патриарх в последнюю минуту (по слову митр. Арсения) - отказался.
Поскольку пришел сюда священнейший митрополит святейшей митрополии Кесарии Каппадокийской8, первопрестольный (архиерей) и экзарх всего Востока, чтобы поклониться всечестному и божественному Гробу Господа нашего Иисуса Христа и исследовать священные места, на которых совершились необычайные таинства Христова домостроительства. Вместе с тем, чтобы разделить с нами и великую тайну православия и христианского благочестия, а также объявить обо всех соблазнах в Константинополе, (произошедших) из-за собравшегося в Италии, во Флоренции, мерзостного собора, прославившего мнения латинян вместе с папой Евгением, чего делать не подобает.

Они приписали к нашему святому и непорочному символу веры прибавление, утверждающее, что и от Сына исходит Божественный Дух. Они предоставили нам совершать жертву на опресноках и поминать по ходу этого папу. Еще и (многое) другое из их (обычаев), запрещенных канонами, они постановили и предписали.

(Сообщил митрополит), и как матереубийца Кизический разбойничьим способом захватил Константинопольский престол, соглашаясь с еретиками, упомянутым папой и императором Иоанном Палеологом латинофроном. Верных и православных он изгонял, преследовал, тиранизировал, наказывал. А неверных и злославных он приближал (к себе) и чтил, как сообщников его ереси, больше всего побуждая их к вражде против православия и благочестия. Таким же образом он поставлял на божественные и святые кафедры святой и великой Константинопольской церкви, как подчиненные по сути дела его власти.

Он указал, упомянутый священнейший митрополит кир Арсений, святейшей митрополии Кесарии Каппадокийской первопрестольный и экзарх всего Востока, что не только в других церквах матереубийственный фатриарх совершал беззаконные хиротонии для латинофронов, но уже и в епархии всего Востока сей нерукоположный рукоположил четырех митрополитов и епископов - для Амасии, Неокесарии, Тианы и Мокисса - мыслящих и действующих совершенно по-латински. Отсюда не только их собственная растленность и погибель, но и следующая за этим дерзость, обманывающая и развращающая всех тамошних христиан - паству Христову, и производящая многие в Православной Церкви соблазны.

По этой причине благочестивый и вернейший, защитник всего православия и ревнитель, упомянутый священнейший митрополит Кесарии Каппадокийской не смог больше видеть новшество в церкви Христовой и поругание от инославных в отношении вернейшей и здравой нашей веры. Он попросил о получении соборного решения от нас, трех православных архиереев Сирии - Филофея Александрийского, Иоакима Иерусалимского и Дорофея Антиохийского, - с тем, чтобы извергнуть из всей его области неправославно мыслящих, поскольку сам он - первороднейший и православный.

Поэтому мы определяем соборным образом во имя Единосущной, Живоначальной и Нераздельной Святой Троицы, что митрополиты и епископы повсюду и в каждой области, рукоположенные не по причине добродетели и благочестия, а также игумены вместе с духовниками, также священники и дьяконы и вообще всякий церковный чин, нечистые и недостойные, занимавшиеся ересью и преследованием православия и проводившие время недостойно, путем одного тщеславия и ереси, в (своих) епископиях и митрополиях, будучи будто бы спасителями душ, чтобы вместе с собой скорее погубить все православное стадо Христа и истинного Бога нашего, и вовсе не стяжавшие плод страха Божия, праведность и благочестие, но пренебрегшие и бесстыдствующие в отношении всего благочестия, о таких мы определяем, что быть им с сегодняшнего дня праздными и несвященными в отношении всякого священнослужения и церковного состояния, покуда не будет общим и вселенским образом исследовано их благочестие. Так, подчинившиеся пусть пребудут праздными и несвященными.

А противодействующие и восстающие разбойным и противозаконным образом пусть будут отделены, отлучены и отдалены от Святой Сверхсущной и Единосущной Троицы как неповинующиеся и противящиеся, также как и их принимающие, соглашающиеся с ними и покрывающие их.

Мы утверждаем также вестника благочестия и православия вышеупомянутого священнейшего митрополита, ипертима и экзарха всего Востока, возвещать повсюду благочестие, не смущаясь ради истины лица императора или патриарха, неправильно мыслящего и действующего, ни богатого и знатного или имеющего власть человека, но с дерзновением бесстрашно и безупречно держаться веры и православия по заповеди, иметь ему дерзновение отныне ради благочестия укорять, наказывать и исправлять неправильно мыслящих во всяком месте, до которого он сможет добраться. Он сам получил от нас снисхождение через данную нам благодать и силу Святого Духа. Во всех этих делах он должен неподкупно и правильно сохранять благочестие.

Чего ради и дано ему письменно наше соборное мнение, подписанное собственноручно в месяце апреле 6951 (1443) года текущего шестого индикта

перевод: Диакон Александр Занемонец. К вопросу об историчности и значении Иерусалимского собора 1443 г. // Byzantinoslavica. Revue internationale des Etudes Byzantines LXVII. Prague, 2009, pp. 232-234. https://core.ac.uk/download/pdf/84822540.pdf

***
«Митрополит Кесарии Каппадокийской и экзарх всего Востока Арсений в апреле 1443 г. прибыл в Иерусалим поклониться святым местам и пожаловался случившимся там патриархам Александрии, Иерусалима и Антиохии, что «латиномысленные» император Иоанн VIII и константинопольский патриарх Митрофан II поставили четырех епископов-униатов в его епархию. В ответ ему была дана грамота, по которой он получал власть впредь до соборного рассмотрения отрешать от богослужения в своей епархии всех иерархов и клириков, получивших сан «не ради добродетели и благочестия», а также проповедовать повсюду православие, невзирая на указы императора и вселенского патриарха. Грамота не сообщает, для чего сошлись в Иерусалим восточные патриархи, однако в ней со всей определенностью говорится, что вопрос об отношении к Флорентийской унии и ее приверженцам на Востоке был рассмотрен ими по инициативе митрополита Арсения. Поэтому и решение их было предварительным, а подписанная грамота не носила характера окружного послания, призванного возвестить всему миру отношение к унии восточных патриархов, но являла собой инструмент, данный Арсению Кесарийскому для наведения порядка в его епархии. При этом три патриарха все равно не решаются произнести окончательный суд над четвертым, но предают его будущему собору: униатские иерархи запрещаются в служении (объявляются «праздными») – «донележе истязание будет благочестию обще и вселенскы».

В том же 1443 г. грамота всплывает за пределами грекоязычного мира в Молдавии, где был выполнен ее славянский перевод. Характер грамоты позволяет предположить, что доставил ее в Молдавию, скорее всего, сам Арсений Кесарийский. Возможно, он попытался воспользоваться грамотой в своей епархии, однако обречен был на скорую неудачу: турки признавали в то время лишь епископов, имевших сопроводительные грамоты от императора, а Арсений вступил в конфликт с Константинополем. Не исключено, что из Молдавии Арсений направился на Русь. По крайней мере, именно там, в Троице-Сергиевой лавре, сделан был самый ранний дошедший до нас славянский список грамоты, данной ему тремя пат¬риархами, который датируется концом 60-х гг. XV века» .
(Ломизе Е.М. Письменные источники сведений о Флорентийской унии на московской Руси в середине 15 века // Россия и христианский Восток. Вып.1. М., 1997, с.80).


Греческий мир об этой грамоте восточных патриархов еще долго не знал (ибо ее адресат увез ее на далекий Север).

Но Москва узнала о ней сразу же. Славянский перевод определения собора 1443 года опубликован: Яцимирский А. Из истории славянской проповеди в Молдавии. Неизвестные произведения Григория Цамблака. Спб., 1906, сс. 77-83 https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Yacimirskij/iz-istorii-slavjanskoj-propovedi-v-moldavii-neizvestnye-proizvedenija-grigorija-tsamblaka-podrazhanija-emu-i-perevody-monaha-gavriila/.


«Создается впечатление, что небрежность переписчика усугублялась отсутствием у него какого бы то ни было интереса к антилатинскому содержанию грамоты трех патриархов, за которым он совершенно не следил и которое он едва ли даже понимал, работая над списком. Зато он был неравнодушен к антиконстантинопольскому звучанию этого документа, что и сказалось в его симптоматичной описке о «разбойническом» патриаршем престоле. Похоже, ко времени составления Троицк. 177 вопрос об отношениях с Римом уже не воспринимался в Москве как остро актуальный. На смену пристальному вниманию к текстам, дающим информацию по этому вопросу, и стремлению осторожно выяснить отношения с Константинополем приходит небрежность и антиконстантинопольская предвзятость» (Ломизе с. 82).
Никита Пафлагон был обнаружен, схвачен стратигом Фракии и обвинен в том, что собирался бежать к болгарам; его связанным доставили императору. Царь принял его и стал расспрашивать, зачем он бежал к болгарам. «Если ради их пользы, — оказал ои, — то должен был нас известить; а если злоумышлял против нас, соплеменников, то какого же ты слушался закона?» Он отвечал, что и в мыслях у него такого не было.

Тут император спросил: «И в том не признаешься, что называл себя Христом?» Никита отверг и это обвинение, клятвенно утверждая, что неповинен. Но так как император настаивал, он сказал: «Пусть это не смущает твою царственность; ведь стоит в писании: — Я сказал: все вы боги и сыны всевышнего».

Император, разгневанный этим, призвал тех, кто привез его, и спросил, где они его отыскали. Когда же узнал, что в Мидии, вблизи от болгарской границы, то приказал подвергнуть Никиту бичеванию и заключить в тюрьму, чтобы точно все выяснить.

Ведь Никита писал против первосвященника и самого царя в весьма враждебном и оскорбительном тоне. Это сочинение один из его учеников тайно похитил и принес императору. Прочитав, Лев изменился в лице и совершенно потерял самообладание. Назавтра, призвав патриарха со всем святым собором, в присутствии священного синклита он приказал привести Никиту и воскликнул: «Скажи мне, безумец, не против ли общего отца нашего ты писал и всего этого священного собрания? Не против меня ли и моей царственности ты изощрял свое перо? Говори по совести. А если не будешь, я умножу боль твоих ран».

Никита отрицал, сказав, что ничего не знает. Тогда разгневанный царь приказал во всеуслыша¬ние прочитать его сочинение. После этих слов Никита, видя, что все на него гневаются и негодуют, признал свою вину и раздумывал, что же ему делать. Бывший в то время логофетом Фома, присутствовавший там, кивнул Никите, чтобы он припал к ногам императора. Он тотчас же это сделал. Разгневанный император, сурово угрожая ему, приказал заключить его в тюрьму.

Тогда можно было увидеть поступок, соответствовавший величию души патриарха. Ведь вот он сразу же сходит с кресла и бросается к ногам императора, плача, увещевая и умоляя царя, чтобы он пощадил этого человека. Сходит с трона и сам император и, собственноручно подняв Евфимия, говорит ему: «О владыка, разве ты не слышал, как, издеваясь, оскорбил нас этот безумец, и не только меня, но и твою святость, и всю церковь. Посему невозможно освободить его из моих рук».

А патриарх отвечал: «Поэтому-то я, припав к ногам твоим, умоляю твое могущество, чтобы ты даровал прошение этому грешнику ради моего ничтожества».
Император отказал, говоря: «Не принято так легко отпускать человека, злоумышлявшего против моей царственности и всего священства. Тем не менее ради твоей мольбы я пренебрегаю направленной против меня хулой — за это он не подвергнется каре. Но оскорбления тебя и церкви не оставлю без наказания».

Многие из присутствовавших со смехом просили патриарха позволить императору отомстить за церковь, особенно сакелла рий Павел, дядя Никиты, и Арефа, Кесарийский предстоятель, который говорил, что мятежник был его учеником. Но патриарх заявил императору и всем присутствовавшим: «Если Никите не простят того, что он говорил против меня, я не войду в патриаршие палаты». Тогда и император нехотя даровал свое прощение и, призвав Никиту, принуждал его оставаться во дворце, но видя, что тот не хочет, отпустил. Никита же, страшась своих врагов, удалился в проастий Псамафийского монастыря, называемый Агафов, где и пребывал в уединении два года".

Житие св. Евфимия ("Псамафийская хроника"), гл. 16.


Если бы так наш патриарх заступался за неправедно репрессируемых иеговистов или за пусек...
Этот день отмечается 15 февраля (да, вместе с нашим общим с Галилеем праздником).

И вот именно 15 февраля сего года Ватикан официально уведомил кардинала Вашингтонского, что он пидорас "в хорошем смысле этого слова".

***
Папа Франциск и Конгрегация вероучения на этой неделе приняли решение исключить из клира Католической Церкви Теодора МакКаррика, бывшего кардинала и архиепископа Вашингтонского, некогда влиятельной фигуры в церковных, дипломатических и политических кругах в США и во всем мире. 16 февраля Ватиканская Пресс-служба опубликовала по этому поводу специальное коммюнике.

Это решение последовало за административным уголовным процессом, проведенным CDF, который признал МакКаррика виновным в «профанации таинства покаяния и грехах против шестой заповеди с несовершеннолетними и взрослыми, что усугубляет фактор злоупотребления властью».

Судебный приговор в отношении бывшего кардинала был вынесен после «административного уголовного процесса», который представляет собой значительно сокращенный уголовный механизм, используемый в случаях, когда доказательства настолько ясны, что полное судебное разбирательство не требуется.

Поскольку Папа Франциск лично утвердил обвинительный приговор и решение о лаицизации (лишении сана), принятое решение обжалованию не подлежит.

Согласно заявлению Ватикана от 16 февраля, указ о признании МакКаррика виновным был издан 11 января, вслед за чем последовала апелляция, которая была отклонена 13 февраля. МакКаррик был уведомлен о решении 15 февраля, а Папа Франциск «признал окончательный характер этого решения, принятого в соответствии с законом, что делает его res iudicata (т. е. не допускающим дальнейшего обращения для пересмотра).

Информационное агентство CNA связалось на этой неделе с адвокатом МакКаррика, который отказался комментировать дело.

88-летний МакКаррик был публично обвинен в прошлом году в сексуальном насилии, по меньшей мере, над двумя мальчиками-подростками и в том, что в течение десятилетий он принуждал к сексуальным отношениям священников и семинаристов.

Обвинения были впервые обнародованы в июне 2018 года, когда архиепархия Нью-Йорка сообщила, что получила «заслуживающее доверия» утверждение о том, что МакКаррик изнасиловал подростка в 1970-х годах, когда служил в качестве нью-йоркского священника. В том же месяце МакКаррик по указанию Святого Престола ушел в отставку со всех общественных служений.

В июле папа Франциск принял отставку МакКаррика с поста члена Коллегии кардиналов, приказав МакКаррику молиться и каяться в ожидании завершения канонического процесса, касающегося обвинений в его адрес. С конца сентября МакКаррик проживает в мужском монастыре св. Фидели Ордена Капуцинов в Виктории, штат Канзас.

Ключевым среди обвинителей МакКаррика является Джеймс Грейн, который давал показания перед специально уполномоченными архиепископскими чиновниками в Нью-Йорке 27 декабря. Грейн показал, что МакКаррик, будучи другом его семьи, подвергал его сексуальному насилию в течение нескольких лет, начиная с того времени, когда ему было 11 лет. Он также утверждал, что МакКаррик неоднократно совершал сексуальные злоупотребления во время таинства исповеди, что само по себе представляет отдельное каноническое преступление, которое может привести к наказанию в виде извержения из сана.

Следствие также сообщило о том, что получены доказательства от других предполагаемых жертв МакКаррика, 13 из которых предположительно пострадали от него во время священнического служения, а 8 — стали жертвами насилия в семинариях в епархиях Ньюарка и Метучена, где МакКаррик ранее служил епископом.

Как бывший архиепископ Вашингтона, а до этого епископ Метученский и архиепископ Ньюаркский, МакКаррик занимал видное место в Католической Церкви США. Он также был ведущим участником разработки Далласской хартии 2002 года и Основных норм USCCB, в которой были установлены процедуры рассмотрения заявлений о сексуальном насилии со стороны священников.

Несмотря на лаицизацию, МакКаррик, с точки зрения католического учения, не перестанет быть епископом, поскольку рукоположение в епископский сан не может быть отменено, по учению Католической Церкви. Исключение из клира, тем не менее, не позволит МакКаррику в дальнейшем называть себя священнослужителем или священнодействовать — публично или частным образом. Он также лишается всех прав и привилегий священнослужителя, включая право на получение финансовой поддержки от Церкви.
https://www.sedmitza.ru/text/8719450.html

***
Не, при патриархе Кирилле (многая ему лета!) мы такого не дождемся. Ну так хоть из-за границы напоминают, что не всё котам масленица.


https://sofrino.ru/products/novinki/konvert_dlya_cerkovnyh_izdeliy_19h8-8101/?%3DPROPERTY_144%5B0%5D=95

Но есть вопрос: конвертик надо подбирать под цвет праздника или под цвет валюты?

Или они должны разниться, отличая входящие приношения от исходящих евлогий?
Что-то косяком идут новости на эту тему. Вот и телеграмм канал Незыгарь выдал свою версию гейлобби.
Первый в списке - Сурков. Третий - Володин. Четвертый - митр. Меркурий.
Кто второй пока не написал.

Дети священника



Меры безопасности сработали. Циркуляр полгода шел до меня. Но для надежности надо все-таки Мише криптографией овладеть.

А Святейший интерес к детям священников, похоже, вызван тем, что не хотят поповичи шагать под его омофор. Не вдохновляют их кухонно-отцовские отзывы о священноначалии.

На москрвском епархиальном собрании в декабре 2017 г. патриарх негодовал, чтоу дети духовенства не стремятся идти учиться в семинарии, волонтерить и заниматься другой бесплатно-отчетной деятельностью. Тогда было поручение первому викарию, митр.Арсению, провести перепись детей священнокрепостных столицы и представить к докладу патриарха на епсобрание-2018.
И вот, полетели ЦУ начальников больших и малых по храмам первопрестольной, но, судя по тому, что в отчетно-неперевыборном патриаршем докладе не прозвучало ни слова про детей духовенства, результаты этих опросов печальны.

Latest Month

November 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Powered by LiveJournal.com