?

Log in

No account? Create an account

February 18th, 2019

Проект Православной Энциклопедии решено придушить.

Редакция получила указание вдвое сократить словник еще не вышедших томов, а также значительно урезать объем статей.

Дескать, нет денег.

Пока энциклопедия дошла до 52 тома и буквы О.

Очень жаль. Где-то к 15 тому ПЭ стала поистине научным и уникальным проектом. Но у патриарха иные приоритеты.

И, наверно, ПЭ суждено стать последней большой энциклопедией на земле, изданной в бумажном виде.

Святой погромщик

Преподобный Никон Метаноит

Дни памяти:
9 декабря

Житие
Пре­по­доб­ный Ни­кон Ме­та­но­ит ро­дил­ся в бо­га­той се­мье в Пон­те По­ле­мо­ни­ак­ском, фе­ма Ар­ме­ни­а­ков, в се­мье бо­га­тых ар­мян­ских земле­вла­дель­цев. С дет­ства вел по­движ­ни­че­ский об­раз жиз­ни, не имея ни­ка­ко­го же­ла­ния при­нять управ­ле­ние бо­гат­ством его со­сто­я­тель­ной се­мьи. Не же­лая обре­ме­нять­ся мир­ской су­е­той, по­сту­пил в мо­на­стырь Хри­со­пет­ра, где под­ви­зал­ся в те­че­нии 12 лет, при­об­ре­тя сла­ву ве­ли­ко­го мо­лит­вен­ни­ка и ас­ке­та, пол­но­стью по­свя­тив­ше­го се­бя люб­ви Гос­под­ней.

Был на­де­лен Гос­по­дом да­ром про­по­ве­ди, слу­ша­те­ли его пре­ис­пол­ня­лись ве­ли­ким сер­деч­ным рас­ка­я­ни­ем и лю­бо­вью к Бо­гу; его сло­ва про­из­во­ди­ли та­кой ду­хов­ный плод в тех, кто его слу­шал, что про­си­ли его от­пра­вить­ся в пу­те­ше­ствие, дабы про­по­ве­до­вать по­ка­я­ние Гос­подне. Он от­пра­вил­ся с про­по­ве­дью по всей Ана­то­лии, неустан­но по­вто­ряя: «Μετανοεῖτε» («по­кай­тесь»). Отсюда и его прозвище - Метаноит.

За­тем свя­той 20 лет про­по­ве­до­вал на ост­ро­ве Крит. По­сле то­го, как Крит был от­во­е­ван у ара­бов в 961 го­ду, он семь лет хо­дил по ост­ро­ву, мис­си­о­нер­ствуя. Об­ра­тил к хри­сти­ан­ству мно­гих ма­го­ме­тан, а меж­ду хри­сти­а­на­ми ста­рал­ся вос­ста­но­вить стро­гую жизнь пер­вых вре­мен хри­сти­ан­ства.

С той же про­по­ве­дью по­ка­я­ния Ни­кон про­шел по­том Аха­ию, Эпир, Пе­ло­пон­нес. Так­же неко­то­рое вре­мя под­ви­зал­ся в Да­ма­ле, в окру­ге Три­зи­ний­ском, про­по­ве­дуя об­щее по­ка­я­ние. К кон­цу зем­ной жиз­ни он обос­но­вал­ся в Ла­ке­де­моне (Спар­те).

Где бы пре­по­доб­ный не про­по­ве­до­вал, лю­ди об­ра­ща­ли на него свой взор, ибо ви­де­ли его ве­ли­кое по­движ­ни­че­ство, его уди­ви­тель­ное са­мо­от­ре­че­ние, за­став­ляв­шее лю­дей за­ду­мать­ся над сво­ей жиз­нью и сло­ва­ми про­по­ве­ди Еван­ге­лия. В Ла­ке­де­моне его уси­ли­я­ми бы­ла по­стро­е­на цер­ковь во имя Спа­си­те­ля, ко­то­рая впо­след­ствии раз­рос­лась до раз­ме­ров зна­чи­тель­но­го мо­на­сты­ря. Мно­же­ство лю­дей при­хо­ди­ло ко нему, дабы по­учить­ся у пре­по­доб­но­го ду­хов­ной муд­ро­сти и из­ме­нить свою жизнь. Пре­по­доб­ным Ни­ко­ном бы­ло со­вер­шен­но мно­го чу­дес и ис­це­ле­ний: сре­ди ис­це­лен­ных им был знат­ный ви­зан­тий­ский пат­ри­кий Ва­си­лий Апо­кавк в 981 го­ду.

Скон­чал­ся пре­по­доб­ный в Ла­ке­де­моне в 998 го­ду.

https://azbyka.ru/days/sv-nikon-metanoit

***
Как всегда, житие стандартизировано и стерилизовано.

Начинаем искать.

"... процветала еврейская колония Спарты, первое упоминание о которой встречается в Житии святого Никона Метаноита. Евреи Спарты занимались изготовлением тканей. Под предлогом спасения Спарты от свирепствовавшей в то время эпидемии чумы проповедник добился изгнания спартиатами «нечестивцев» из их города".
Медведев И. Мистра. Очерки истории и культуры поздневизантийского города
https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Medv/05.php


"В Элладе и Пелопоннесе мы во второй половине X века опять встречаем святого подвижника, напоминающего Луку Сотирионского, но превосходившего его по энергии. Великий апостол-проповедник Никон, армянин, нашел для себя в Греции широкое поле деятельности. Биограф Никона, писавший о нем, правда, лишь в XII веке и кое-где передающий сведения о древности, добытые научным путем, рассказывает, что Никон из Дамалы, т. е. из древнего Эпидавра, приплыл в Саламин, который нашел совершенно безлюдным, оттуда он переехал в Афины. Здесь-то Никон и очаровывал афинян проповедями, словно сирена песнями.
Потом Никон отправился в Спарту. Тут он основался на жительство и, что особенно достопримечательно, нашел в Спарте афинянина Феопемпта в сане тамошнего епископа. Спарта, согласно «Житию», рисуется значительным городом, с могущественной знатью архонтов и трудолюбивой еврейской колонией, тогда как торговлю в городе вели итальянские купцы из Аквилеи, т. е. из Венеции. Святой угодник основал здесь монастырь с такой чудной церковью, что, по уверениям биографа, ее украшения, мраморные и живописные, могли сравняться с лучшими произведениями Фидия, Зевксиса и Полигнота.
Для Никона нашлось в Спарте достаточно дела, ибо ему предстояло изгнать не только особенно ему ненавистных евреев и обратить в христианство обитавшие у Тайгета славянские племена мелингов и черитов, которыми правил Антиох, но искоренить еще и последние следы древнего язычества, удерживавшиеся в Майне, нагорной области южной Лаконии".

Грегоровиус Ф.. История города Афин в Средние века (От эпохи Юстиниана до турецкого завоевания). 2009 http://texts.news/srednih-vekov-istoriya/podavlenie-slavyanstva-gretsii-80200.html

Дело было в 985 году. Св. Никон отказался творить чудеса (исцелять больных спатанцев), пока из города не будут изгнаны евреи - виновники порчи.

"Когда в Спарте вспыхнула чума, монах Никон Армянин (Метаноит), в конце X века, отказался прийти на помощь селению, пока евреи, которые были препятствием в распространении христианства, не были изгнаны оттуда. Св. Никон нападал на местную еврейскую общину, утверждая, что именно она ответственна за эпидемию в городе. Он изгнал их и не позволил вернуться к их работе — они были ткачами и отделочниками, — пока они не примут христианства.
Никону пытались возражать жители города и правитель, говоривший, что еврей, на которого Никон без всякой причины набросился с палкой, является златоткачом, и очень нужен для выполнения государственных заказов. Синагога Спарты была разрушена.
Местный правитель, Иоанн Аратос (около 930 года — около 986/987 годов), пытался защитить евреев от преследования. Видимо его смерть и позволила выгнать евреев.
Таким образом, до Никона население Спарты состояло в основном из евреев и пришлых язычников-славян.
Изгнанные Никоном спартанские евреи переселились в Мистру, недалеко от Спарты:
Правда, в Мистре-акрополе, по всей вероятности, не было ремесленников, но за стенами акрополя ремесла развивались — Плифон писал, что все необходимое («кроме железа») находится там. За стенами акрополя было расположено около 1000 домов евреев, бывших, очевидно, ремесленниками или торговцами: ведь еврейское ремесло и торговля были развиты в Спарте еще при Никоне Метаноите, который изгнал евреев из Спарты".

http://cyclowiki.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_%D0%B8_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8

Олимпиада по ОПК



Кто знает, что это за головной убор и почему?


***

Это св. Мефодий, патриарх Кпльский.
Его обвинили в том, что он якобы распространял дурное пророчество об императоре. В заточении у него выпали все волосы и атрофировались лицевые мыщцы. Поэтому он до конца жизни вынужден был носить платок, поддерживающий челюсть.

А еще ранее, приближаясь к своему тридцатилетнему возрасту, Мефодий удачно решил главную монашескую проблему: после его горячих молитв об одолении блудной брани ему явился апостол Петр, прикоснулся к его гениталиям – и те «иссохли».

И, конечно, он памятен тем, что лишил сана 20 000 священников.

"Лидеры иконопочитателей проводили очень мудрую тактику: они легко давали отпущение грехов мирянам, но епископов, священников и диаконов принимали обратно лишь в качестве мирян" (Афиногенов Д. Е. Что погубило императора Льва Армянина? // Мир Александра Каждана Спб., 2003, с. 214).

То есть тем, от кого патриарх зависил (императорская семья) – легкое прощение (это он устроил "Торжество православия" для царицы). Но тем, кто зависил от патриарха – жестокая месть.

Где-то я это уже видел...

Комментируя стиль управления Папы Франциска, кардинал Мюллер добавил: «К сожалению, его окружают люди, которые мало понимают богословие и социальное учение Церкви, но не желают отказываться от многовекового мышления придворного».

Говоря об этих «придворных», которых он назвал «куртизанами», немецкий кардинал добавил, что они «принимают каждое папское слово, каждый комментарий, сделанный мимоходом — даже если он будет издан в интервью — как священный». «Как будто это Сам Бог говорил!» — негодует кардинал Мюллер. Он дал понять, что «то, что Папа говорит как частное лицо, не имеет ни малейшего отношения к непогрешимости в вопросах веры». Любого, кто ставит под сомнение что-то из сказанного и сделанного Папой, «куртизаны» сразу же обвиняют в «заговоре против папы». Мюллер добавил, что даже «лица с наивысшими достижениями для Церкви» не защищены от таких обвинений.

https://www.sedmitza.ru/text/8721677.html
ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПАТЕРИК


Поведал некий монах: «Во время нашествия кочевников, по Божьему попущению, ради грехов наших, многие христиане попали в плен. Один из язычников взял в плен монаха и девицу: монаха, связав, он бросил на землю, а девицу отвел в жилище свое и ненадолго ушел. Девица сказала монаху: “Отец мой и господин, я знаю, что хочет со мной сотворить этот беззаконный; если ударю его ножом, не будет ли на мне греха?” Он же ответил: “Бог благословит тебя, дочь моя: язычник, придя в ярость от этого, убьет тебя, и ты будешь с мучениками”. И пришел враг, и хотел коснуться ее, она же ударила его ножом в руку. Он, разгневавшись, взял меч и иссек ее, и стала она мученицей Христовой.



Поведаша некий инок: нашедшим, рече, некогда агаряном, по Божию попущению грех ради наших, и много зело поплениша христиан. Един же от варвар взят инока и девицу. Инока же связав поверже, а деви­цу веде в кущу свою и мало отшед.

Девица же глагола иноку: госпо­дине, отче, разумех. что хощет мне сотворити беззаконник сей. И аще ударю его ножем, несть ли мне греха?

Он же рече: Бог благословит тя, тщи, сего ради он разъярився убиет тя и будеши с мучениками.

И пришед он и восхоте коснутися ея, она же удари его ножем в руку, он же разъярився, взем меч, изсече ея и бысть мученица Христова.

http://www.btrudy.ru/resources/BT10/177_Paterik.pdf
Священный Синод Кипрской Православной Церкви собрался сегодня, 18 февраля 2019 года, на внеочередное заседание под председательством Его Блаженства Архиепископа Кипрского Хризостома и обсудил подробно вопрос, который касается автокефалии церкви Украины и который, как показали события, соотносится с темой единства Православной Церкви.

Осознавая, что Кипрская церковь как одна из древних автокефальных церквей, получившая автокефалию на Вселенском соборе, несет ответственность перед всей Православной Церковью, Священный Синод, вне любого филетического родства, вмешательства в юрисдикцию и права, а также не имея целью получить какую-либо выгоду, решил выразить свое мнение по принципиальным вопросам, которые должны регулировать отношения Православных Церквей. Мы верим, что соблюдение этих принципов может способствовать выходу из кризиса.

1) Каждый народ имеет право, обретя национальную независимость, требовать и церковной автокефалии. Это право обеспечено священными канонами («в церковных делах необходимо сообразовываться с государственными»).

2) Искренность это обязательное условие нормального сосуществования верующих, а скрытый расчет подрывает отношения между людьми. Гораздо более это действительно и для отношений между церквами. Насколько же прочны и искренни отношения между нашими церквами, если, несмотря на единогласные решения синаксисов предстоятелей православных церквей в 2014 и 2016 году о созыве святого и великого [всеправославного] собора, четыре церкви не приняли в нем участие? Как отвечаем мы на призыв Господа: «да будет слово ваше: да, да; и нет, нет» (Мф 5:37)? Гораздо более удручает призыв к консенсусу апостериори, со стороны тех церквей, которые не признают его (собора) действительность и судят о нем, как им вздумается. На это требование был дан исчерпывающий ответ, который был принят всеми участниками синаксиса предстоятелей в 2016 году. Консенсус относится к тем церквам, которые присутствовали на соборе, и не несет в себе функцию беспричинного препятствования в принятии решений. Если одна или две церкви не согласны с тем или иным решением, это несогласие фиксируется, но под решением подписываются все. Голос канонов однозначен: «да превозмогает мнение большего числа».

3) Насколько серьезно выглядим мы, православные, перед остальным христианским и нехристианским миром, когда, решая серьезнейшие проблемы, вступаем в разногласия касательно способа подписывания решений? Как мы убедим применять в своей жизни предписание Господа: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним» (Мк 9,35)? Если бы соглашение о провозглашении автокефалии, которого удалось достичь на пятом предсоборном совещании, не было бы отменено из-за несогласий в порядке подписывания томоса об автокефалии, существовала бы сегодняшняя проблема?

4) Насколько мы изголяемся над верой (ακροβατούμε περι την πίστιν), когда прерываем евхаристическое общение между нашими церквами? Возможно ли, чтобы церковное распоряжение отменяло действие Святого Духа в храмах, которые действуют в юрисдикции иной церкви? Ап. Павел ясно говорит, что мы должны показывать, что «стараемся сохранять единство духа в союзе мира» и что мы «одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение». Божественная Евхаристия, посредством которой освящается народ, должна оставаться за пределами церковных разногласий.

5) Непоминовение предстоятеля одной церкви другим по любой административной или юрисдикционной причине не свидетельствует о наличие православного духа смирения. Когда столько искушений и соблазнов мучает верующих, мы, как церковная власть, подаем им наихудший пример. Это, к сожалению, происходит не впервые. Существует случай Антиохийской и Иерусалимской патриархий, равно как ранее имели место подобные случаи между Вселенской и Иерусалимской патриархией и Вселенской патриархией и Афинской архиепископией.

6) Двухтысячелетний опыт как Кипрской, так и всей Православной Церкви, рождает в нас сомнения относительно возможности утверждения задним числом хиротоний, которые совершались низложенными, изверженными и анафематствованными епископами. Низложение, извержение и анафематствование ряда лиц, которые приняли участие в украинском кризисе, было признано всеми православными. Апелляция, когда она подается, должна была бы иметь временные ограничения касательно сроков ее подачи и рассмотрения.
Если мы честно будем основываться на вышеназванных принципах и проявим расположение к тому, чтобы сообразоваться с канонами Православной Церкви, то не только украинский вопрос, но и остальные вопросы, которые мучают Церковь, будут решены.

Касательно конкретного вопроса предоставления автокефалии церкви Украины мы считаем, что:

- объявление о предоставлении автокефалии церкви Украины со стороны Вселенского патриархата произошло с целью умиротворения и достижения единства тамошней церкви. Мы не оспариваем эту цель. Однако она до сих пор не достигнута.

- Естественно, что должно пройти определенное время, чтобы был виден результат. Если цель не будет достигнута, мы ожидаем, что Вселенский Патриарх, используя свою координирующую роль, которую ему обеспечивает его положение пПервого в православном мире, созовет всеправославный собор или синаксис предстоятелей для решения этого вопроса. Главная забота всех должна быть о спасении живущего там [на Украине] народа божьего.

- Но и в случае достижения единства вокруг новой структуры (ηγεσία), Вселенский патрирахат должен найти способ успокоить совесть верующих в отношении действительности хиротоний и таинств, которые совершаются в этой структуре.

- Также, принимая во внимание важность для русского народа того места, где были крещены его предки, Вселенский патриархат должен озаботиться тем, чтобы обеспечить там соответствующую юрисдикцию (κατοχύρωση μιας σχετικής δικαιοδοσίας του εκεί).

Кипрская церковь находится в распоряжении всех сторон, заинтересованных в примирении Церкви, которую «Господь создал своею кровью».
Кипрская Архиепископия
http://churchofcyprus.org.cy/50112
***

подписывайтесь на телеграмм-канал "Батюшка Лютер"!

https://t.me/batluter/41
https://t.me/batluter/42

***
Практически весь текст - антимосковский, но практически все итоговые выводы - промосковские.











Комментарий от знатока темы:

"Есть в Московской городской епархии ежегодная печальная традиция - все настоятели в Чистом пер. под роспись получают «конверты счастья», в которых находится уведомление о повышении годового отчисления в Патриархию. Вне зависимости от экономической ситуации в стране и состояния прихода, взнос ежегодной «франшизы» растет, в среднем, от 5 до 30% Не важно, богатый монастырь или пустующий деревенский храм - все должны отчислять пенязи Кесарю на «небывалое духовное возрождение» и растущий аппетит общецерковных нужд!

Мало кто знает, но первичные предложения Патриарху по увеличению взносов по храмам и монастыря Москвы подают управляющие викариатствами. В последнее время наметилась печальная тенденции, когда епископ, приехавший в столицу из деревни, взвинчивает эти взносы на 50 и более процентов. При этом, реальные финансовые возможности приходов его мало интересуют. Справился настоятель - хорошо, нет - подберем на его место более способного.

На первый взгляд, такое поведение управляющих викариатствами - обычное желание выслужиться перед Патриарсем, продвинуться дальше по карьерной лестнице и получить вожделенную белую шапку. Но, если вспомнить, что годовой взнос на содержание административного аппарата викариатства, по решению Патриарся, составляет 10% от суммы годового взноса в Патриархию, то в действиях викариев видится личная материальная выгода. А поскольку викариатства не имеют юрлица, то такие взносы, как правило, перечисляются пожертвованием на монастырь (храм) викария или передаются в конвертах. Естественно, никакой отчетности перед приходами викариатства по их расходованию не ведется. В результате такой политики постоянных поборов возникают ситуации, когда настоятели выступают против обираловки и пишут письма Патриарху. В большинстве случаев их игнорируют или делают соотвествующие показательные «кадровые выводы», чтобы отбить желание у остальных оспаривать оброк. Но, иногда возникают довольно забавные случаи, когда викарий, понимая что для него очередной скандал с настоятелем может закончится возвращением в деревню, снисходительно начинает торговаться, выступая ходатаем перед Патриархом о понижении взноса для нерадивого настоятеля.

Отец Владимир Чувикин один из немногих настоятелей, который не стал смиряться с финансовым беспределом еп.Иоанна, в недалеком прошлом управляющего викариатством ЮВАО. Взвинченный на 50% ежегодный взнос в Патриархию для бывшего Н.-Перервинского монастыря и сопутствующие 10% отчислений на викариатство разорительны для дела, которым отец Владимир занимается всю жизнь: храмы Печатников, семинария, гимназия, детский приют и пр. Но кому это интересно в эпоху небывалого духовного возрождения?!

Казалось бы, банальная история для современной РПЦ, но на прошедшем в декабре 2018 г. Еп.Собрании духовенства г.Москвы Патриарх бодро рапортовал, что из средств, отчисляемых храмами и монастырями г.Москвы на общецерковные нужды, содержатся многие духовные школы, в т.ч. и провинциальная Смоленская духовная семинария - детище Патриарха в бытность его пребывания на Смоленской кафедрой. Бывших детей не бывает, они всегда ближе сердцу чем приемные, поэтому выпускников Смоленской ДС можно освободить и от распределения на двушечку в отдаленные епархии, и содержать за счет выколачивания денег из московских храмов и монастырей.

Ну а те, кто не улавливают слабостей Патриарся и начинают выступать против возрастающих поборов, быстро становятся неэффективными менеджерами, которые подлежат замене. Именно поэтому, в ответ на рапорт прот.Владимира Чувикина, на ближайшем Синоде Николо-Перервинский монастырь из приходского храма обретет статус ставропигиального монастыря, его наместником станет новый управляющий викариатством ЮВАО - еп.Дионисий, а заслуженный протоиерей, скорее всего, будет освобожден от настоятельской должности «с особой благодарностью за понесенные труды» и отправлен с почестями на покой."

***
Не могу не отметить смешную подпись епископа Иоанна: имя - по славянски, а сан - по русски. Реконструкторы...