?

Log in

No account? Create an account

February 21st, 2019

Фараонитское воинство

патриарший пресс-секретарь свящ. Волков:

"никакому священнику в здравом церковном уме не должно приходить в голову брать на себя ответственность за решительные миссионерские действия. В любой епархии главная ответственность за миссию лежит на епископе, а священник является его посланником".

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2302580043134617&id=100001479301887&comment_id=2303367883055833&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R%22%7D

В более раннем варианте:


Итак, в 21 веке от Рождества Христова мы узнали, что священник не от Христа.
Он - посыльный от епископа. "Священник во всех смыслах является посланником своего епископа".

Люди, спешите в торговые точки шаговой доступности для встречи с посланником от епископа!

Прекрасная административная экклезиология. В католической теории "диспенсации" епископ хотя бы делегирует частицу своих магических полномочий попу. А тут и этого нет. Просто бесправный почтальон. Наш папизм - круче!

Ну, если сына профессора филфака МГУ не смогли научить правильно спрягать глагол "писать" во втором лице множественного числа, то семинария со своей экклезиологией тут и подавно оказалась бессильна.
В 1930 году синод Александрийской церкви под руководством патр. Мелетия (бывш. Кпльского) признал действительность англиканских хиротоний.

Еще ранее (1922) синод Константинопольской Церкви (под руководством того же Мелетия) принял аналогичное решение http://www.ucl.ac.uk/~ucgbmxd/patriarc.htm.

Прав. энцикл. т. 44 сс. 567 и 569 статья Мелетий 4.

Напомню, в эту пору английские войска стояли в Стамбуле (оккупация Константинополя войсками Антанты происходила с 13 ноября 1918 по 23 сентября 1923). Так что это был "жест любезности".

На этом фоне признание укроавтокефалов уже вполне естественно.

Православные строго вопрошают: ладно - Филарет был епископом еще до раскола. Но как Макария можно было признать митрополитом, если тот уже был посвящен "самосвятами".

Смотрим цепочку хиротоний:

Макарий 3 ноября 1996 года рукоположен Димитрием Яремой в сослужении с Игорем Исиченко и Мефодием Кудряковым

Димитрий Ярема рукоположен 5 сентября 1993 года Петром Петрусем, Михаилом Дуткевичем, Феоктистом Пересадой, Игорь Исиченко.

Игорь Исиченко 12 июля 1993 рукоположен Петром Петрусем, Михаилом Дуткевичем, Феоктистом Пересадой

Петр Петрусь – 7 апр 1992 рукоположен Антонием Масендичем и Романом Балащуком.

Антоний Масендич - 16 сент 1990 года рукоположен Иоанном Боднарчуком, Владимиром Романюком, Даниилом Ковальчуком, а в сентябре 1992 "для надежности" перерукоположен Филаретом Денисенко

Владимир Романюк - 29 апр 1990 года - Иоанном Боднарчуком.

Иоанн Боднарчук - архиепископ РПЦ МП. 23 октября 1977 года во Владимирском кафедральном соборе Киева рукоположён в епископа Житомирского и Овручского. Хиротонию совершали: митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Львовский и Тернопольский Николай (Юрик), архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий (Гудимов), епископы: Мукачевский и Ужгородский Савва (Бабинец), Кировоградский и Николаевский Севастиан (Пилипчук).

То есть преемственность такова: Иоанн Боднарчук (архиепископ РПЦ МП) посвятил Владимира Романюка, тот - Антония Масендича, тот - Петр Петруся, тот - Игоря Исиченко, тот - Димитрия Ярему, тот – Макария.

История церкви известны:

1) епископские хиротонии, вопреки канонам, совершавшиеся в одиночку (в том числе Иоанном Златоустом). Староверы вам много про это расскажут :);

2) признание епископских хиротоний, совершенных ранее осужденными епископами.

Глубинный народ

Самарская митрополия, Кинельская епархия, Богатовское благочиние

Схиигумен Александр (Медведев Александр Максимович)


Дата рождения:
01.01.1946
Диаконская хиротония:
07.04.1999
Иерейская хиротония:
19.12.2001
Постриг совершен:
04.01.2019
епископом Софронием, Кинельским и Безенчукским

Светское образование
Жигулевский электротехнический техникум
Духовное образование
Самарская православная духовная семинария

Контакты
+7-927-261-94-29
nastoyatel@vlshtorm.ru

Места служения
с 2001-02-06 по текущий день
храм во имя Архистратига Михаила с.п. Виловатое м.р. Богатовский, настоятель

Биография
Александр Медведев родился в селе Заплавное Самарской области в 1946 году. Первый раз в храм отец привел его в шесть лет на Пасху. С этого времени он начал всегда молиться. В селе Заплавное похоронен отец Стефан (Акашев). Через много лет после его смерти сатанисты выкрали его череп из могилы. Отец Стефан молитвой людей исцелял. Батюшка Стефан 20 лет отсидел в тюрьме, по благословению Митрополита Мануила (Лемешевского) подвизался в Заплавном в храме Казанской иконы Божией Матери. Он был там всего два с половиной года, но успел расписать весь храм. В 15 лет Александр остался без родителей. В общежитии жил, молился и просил у Бога быть дьяконом. Когда его в шесть лет спросили: “Саша, кем ты будешь?” - он ответил: “Или псаломщиком, или летчиком”. А вышло иначе - электромонтажником. Закончил в Самаре ремесленное училище, направили в Тольятти, тогда еще Ставрополь. Работал 25 лет в одной организации и все говорил: “Вот 25 лет отработаю и пойду трудиться во славу Божию”. 25 лет отработал, не стал получать причитающуюся ему квартиру, уволился и пошел трудиться в церковь Казанской иконы Божией Матери к протоиерею Николаю Манихину. Сначала подметал двор потом назначили дежурным по храму. Потом шофером работал у отца Николая, потом певчим. Ездил на остров Залит - встретил его там отец Николай Гурьянов словами: “О, Александрушка ко мне пожаловал!”



Александр у него попросил благословения дьяконом быть, а он его благословил так: “Не только дьяконом, а и священником будешь”. И три раза хлопнул по щеке. Вот как вспоминает об этом времени сам о. Алексий: "Только через 6 лет я понял, почему он так сделал. Он благословил меня поехать в Псково-Печерский монастырь исповедоваться и причаститься: “А после этого тебя рукоположат через две недели”. Я выполнил благословение только через 6 лет, съездил в Псков, и через две недели меня рукоположили. Стоял на исповедь к бородатому монаху, а исповедовал и еще один, безбородый. У меня самого борода не растет, может быть, после атомного взрыва в Тоцком в 1956 году, Заплавное от него всего в семидесяти километрах. Я думаю про безбородого: “Что он мне может сказать-то?” А Господь меня к нему послал. Вышло так, что бородатый монах занят был, а безбородый освободился, мне некуда деваться, я к нему подошел. И вот когда накрыл он меня епитрахилью, тут-то как начали слезы литься." Духовным отцом Александра Медведева был Митрополит Иоанн (Снычев). Как Митрополит Иоанн предсказал Александру, так и получилось. Как только Митрополит умер, пошло к тому, чтобы Александр принял монашество.

В 1993 году в Заплавном сгорел дом, который Александр Медведев построил для своей крестной матери, разбилась машина, он остался без семьи. В один миг он потерял все, что было и в 47 лет остался совершенно один. Неизвестно, чем бы закончилась эта трагедия, если бы не чудо. Отец Алексий вспоминает: "Помню, сидел я на пепелище от своего дома, плакал. И в тот момент как бы услышал голос Пресвятой Богородицы, которая сказала мне «Что же ты плачешь? Ведь теперь ты свободен от всего мирского»". Без каких-либо раздумий Александр Медведев поехал к Архиепископу Самарскому и Сызранскому владыке Сергию и рассказал ему о своем желании стать монахом. Однако владыка разрешения сразу не дал. Вместо этого он предложил Медведеву подумать, действительно ли он так сильно этого хочет. До того, как стать монахом, Александр шесть лет провел вдали от цивилизации, в глухой деревушке. Иногда он уходил молиться в степь от Заплавного в сторону Подколок. В районе деревень Круглый Куст, Дубовые Ростоши он нашел небольшую пещерку, где провел много времени. А через шесть лет встретился с владыкой Сергием, который направил его сначала в Воскресенский монастырь, где Александр Медведев стал иеродиаконом Алексием. А 6 февраля 2001 году о. Алексий был направлен на служение в Михаило-Архангельскую церковь села Виловатое Богатовского района. Полтора года службы проходили практически в одиночестве: один-два человека приходили в храм. Через полтора года народ стал постепенно ходить. Сейчас в Виловатое к о. Алексию приезжают его духовные дети из Нефтегорска, Оренбурга, Бузулука, Башкирии, Саратовской области, Москвы, с Украины. В 2008 г. о. Алексий возведен в сан игумена.

http://a-medvedev.cerkov.ru/
История русского православия тоже знает случаи внезапного исчезнования коллективных анафем в связи с произошедшими политическими переменами.

Посмотрим на отношения Московской патриархии и Зарубежной Церкви:

Митрополит Сергий (Страгородский) со своим Синодом постановили еще 22 июня 1934:
«1. Заграничных русских архиереев и клириков так называемой Карловацкой группы, восставших на свое законное Священноначалие и, несмотря на многолетние увещания, упорствующих в расколе, предать церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора 13-15 и других с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или до решения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают).
2. Запретить в священнослужении Преосвященных: бывшего Киевского митрополита Антония [Храповицкого], бывшего Кишиневского архиепископа Анастасия [Грибановского], бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия [Заборовского], бывшего Финляндского архиепископа Серафима [Лукьянова], бывшего Камчатского епископа Нестора [Анисимова], а также епископа Тихона (Лященко), епископа Тихона [Троицкого], возглавляющего карловчан в Америке, и епископа Виктора [Святина] — в Пекине.
3. Предупредить православных архипастырей, клир и мирян, что входящие в молитвенное общение с раскольниками, принимающие от запрещенных Таинства и благословение, подлежат по церковным правилам одинаковому с ним наказанию» (Журнал Московской Патриархи. 1934. № 22, сс.1-2).

О чем даже оповестили всех предстоятелей Поместных Церквей.

За несогласие с этим постановлением митр. Сергий даже угрожал порвать литургическое общение с сербским патриархом Варнавой: «Если же Ваше Святейшество настоящее мое обращение оставите без внимания, продолжая демонстрировать свое молитвенное и всякое общение с раскольниками, это будет означать, что молитвенное и евхаристическое общение между нами прервано» (Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. М., 2012, с. 575).

А в 1945-м восточные патриархи (Христофор, Александр 3 и Тимофей) под давлением прибывшего к ним московского патриарха Алексия согласились с осуждением карловчан (Там же с.164).

Но вот в том же 1945-м границы влияния Москвы (в том числе церковной) сильно расширились. Уже в октябре 1945 оказавшиеся в Китае митрополит Мелетий (Заборовский) и архиепископ Нестор (Анисимов) просят принять их в МП – и без каких бы то ни был слов и знаков они были «прощены». При этом эти два имени были прямо упомянуты в синодальном запрете 1933 года.

«Переход клириков РПЦЗ в Московский Патриархат ставил перед последним вопрос о способе их принятия — ведь московская церковная власть неоднократно заявляла о Зарубежной Церкви как о расколе. Однако практически везде присоединение к Московскому Патриархату проходило мирно, и чин открытого покаяния не предусматривался» (Там же с. 128).

Причем прощались не только юрисдикционные грехи.

В 1942 году венский епископ Серафим (Ляде) посвятил в сан Игоря Зюземиля. В 1953 г. Зюземиль в РПЦЗ был лишен сана за двоеженство. В следующем году он был принят в состав Австралийской епархии Константинопольского Патриархата, а в 1959 г. вошел в состав Московского Патриархата, где в 1966 г. был рукоположен во епископа Западногерманского. Скончался он в 1999 в сане «митрополита Венского и Австрийского».

Еще в 1990-е годы Марк, архиепископ Мюнхенский РПЦЗ готов был признать священство всех клириков Московской патриархии – кроме тех, кто были рукоположены Иринеем .

Иподиакон Марка Глеб Рар накануне соединения РПЦЗи МП писал: «Вероятно, будет поставлен вопрос, что “мы принимаем не всех ваших архиереев”. Зарубежная часть Русской Церкви может сказать, что она не приемлет своего бывшего клирика, лишенного сана, Игоря Зюземиля вопреки канонам принятого в клир Церкви на родине и возведенного там в сам митрополита».
(http://www.regels.org/Rusak.Russian-Church-5.htm).

О шпионском детективе с участием этого митрополита см. Andy Byers «The Imperfect Spy: The Inside Story of a Convicted Spy» http://ahilla.ru/takoj-zhe-predatel-kak-my-odna-shpionskaya-istoriya/

Таких перебежчиков, которые в РПЦЗ были лишены сана «по тяжелым моральным обвинениям», в том числе и гомосексуализме, было несколько. И каждый раз их ждала успешная карьера в Моспатриархии (См. Кострюков сс. 263-264).

А иногда, напротив, проявлялась поразительная жесткость.

Олег Стеняев в конце 1980-х был рукоположен в сан диакона в Тамбовской епархии Московского Патриархата. В мае 1991 года перешёл в Зарубежную церковь и епископом Каннским Варнавой был рукоположён в сан священника. В Новосибирской области, в городе Каинске (Куйбышеве) организовал приход РПЦЗ. Вернувшись в Москву, стал духовником московского отделения Народно-патриотического фронта «Память», штаб-квартира которого находилась в Марфо-Мариинской обители. 24 ноября 1993 года перешёл в Московский патриархат, где был принят в сане диакона, а в следующем году он был заново рукоположен в сан священника архиепископом Истринским Арсением.

Такого рода действия означали, что Московская Патриархия не признает таинства Русской зарубежной Церкви и их духовенство за епископов-священников не считает.

И взаимно.

Постановление Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви от 27 октября 1953 г. гласило:
«…Вышеуказанные обстоятельства вынуждают Русскую Зарубежную Церковь вновь подтвердить, что она не имеет и не может иметь никакого общения с современной Московской Патриархией, окончательно порабощенной безбожной коммунистической властью и служащей задачам и целям последней. Архиерейский Собор определяет, что на будущее время, в случае перехода в Зарубежную Церковь клириков, бывших в составе духовенства Московской Патриархии или лиц, получивших рукоположение от иерархии нынешней Московской Патриархии, принимать таковых лиц, после внимательного рассмотрения каждого отдельного случая чрез покаяние, приносимое в церкви перед лицом всего народа, и с на¬ложением соответствующей их духовному состоянию епитимии».

9 ноября 1959 г. Собор РПЦЗ подтвердил:
«Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никакого общения с нынешней Московской патриархией, тем более что не признает ка¬нонического значения и за самим избранием Патриарха Алексия и его предшественника, совершенного по указке безбожной власти, в нарушение священных канонов об избрании Патриарха. Собор Епископов признает, что нынешняя Московская Патриархия образом своих действий в согласии с богоборческой властью и в угоду ей отступила от Христовой правды. Ввиду сего Собор Епископов определяет: впредь в случае желания клириков Московской Патриархии вступить в состав нашей Зарубежной Церкви:
1. Тщательно проверять, не являются ли таковые сознательными агентами безбожной власти, и, в случае обнаружения сего, сообщить об этом Архиерейскому Синоду, который может не признать действительность рукоположения такого лица в священный сан. 2. В случаях, не вызывающих таких сомнений, ходатайствующего о приеме в клир Зарубежной Церкви принимать через публичное покаяние, причем на него может быть наложена епитимия по усмотрению Епархиального Архиерея. 3. Таковые клирики должны подать письменное заявление о приеме по установленной Архиерейским Синодом форме».

Форма письменного заявления клириков Московской Патриархии, вступающих в клир Русской Православной Церкви Заграницей:
«Я, нижеподписавшийся, бывший клирик Московской Патриархии, рукоположенный в сан диакона (таким-то епископом, там-то и тогда-то) и рукоположенный в сан пресвитера (таким-то епископом, там-то и проходивший свое служение (в таких-то приходах) прошу о принятии меня в состав клира Русской Православной Церкви Заграницей. Искренно сожалею о своем пребывании в составе клира Московской Патриархии, находящейся в союзе с богоборческой властью. Отметаю все беззаконные действия Московского священноначалия в связи с поддержкой им богоборческой власти и обещаюсь впредь быть верным и послушным законному священноначалию Русской За¬рубежной Церкви. (Подпись)»

(Кострюков с. 459).

В Послании Архиерейского Собора РПЦЗ от 3/16 мая 1990 г. появилась формула, которая издавна известна как ересь донатизма: "Верим и исповедуем то, что в храмах Московской Патриархии, в тех из них, в которых священник горячо верит и искренне молится, являясь не только служителем культа, но и добрым пастырем, любящим своих овец, по вере приступающих, подается в Таинствах спасительная благодать" (Православная Русь. Джорданвилль, 1990, № 10).

Сравниваем с обычной формулой семинарского богословия: «Древние донатисты, потом в веке XII валденсы и албигенсы, с XIV последователи Виклефа вдались в крайность, утверждая, что для совершения и действенности таинств требуется не только законно поставленный священнослужитель, но именно священнослужитель благочестивый, и что таинства, совершенные порочными служителями алтаря, не имеют никакого значения… несправедливо, с другой стороны, думали и думают некоторые неправомыслящие, будто для совершения и действенности таинств необходим не только законно рукоположенный священнослужитель, но священнослужитель благочестивый, так что таинства, совершенные порочными служителями олтаря, не имеют никакого значения» (митр. Макарий Булгаков. Догматическое богословие пар. 200,2,3 и 245,2,1).

Понятно, что суждения «карловацкой» прессы о нашей Церкви не отличались не то что любовью, но и просто здравостью:

«Виновница всех бед и зол нашего народа - это Московская Патриархия… Сущность сергианства в том, что сатанократия вошла в МП посредством сделки митр. Сергия с диаволом. Сатанократии в Церкви не может быть - поэтому патриархия - лжецерковь и антицерковь» (Иванов П. Н. Отечество зовет // Православный вестник Нью-Йоркской и Канадской епархий. Ежемесячный церковный печатный орган РПЦЗ 1993 янв-февр №60/61 сс. 12 и 14.

«Не пора ли ясно и определенно сказать, что, так как это учреждение к тому же еще и еретичествует в экуменической идеологии и практике, то, по учению св. отцов и канонам Церкви, в Московской патриархии, как еретическом сообществе, таинства недействительны?»
(прот. Лев Лебедев. Ответ среднеазиатскому Архиепископу Владимиру на его статью "Мера терпения" как открытое письмо Митрополиту Виталию // Православный вестник Нью-Йоркской и Канадской епархий. Ежемесячный церковный печатный орган РПЦЗ № 70-71, ноябрь / декабрь 1993, с. 11).

Глава Зарубежной Церкви Митроп. Виталий в предисловии к этой публикации сказал: "Мы вполне согласны с его первой частью, в которой он указывает, насколько далеко администрация Московской Патриархии отошла от Истины. Все его доводы прекрасны. Очень трудно что-то возразить на них. Мы очень благодарны отцу Льву за его такую последовательную верность Истине Христовой, за такую четкость, логичность, даже мы сказали бы каноничность его мышления" (Там же, с.10).

«Если о. Димитрий Дудко умрет в тюрьме и не отречется от Московской Патриархии, то смерть его будет не мученической, а простым самоубийством» (архиеп. Антоний Лос-Анджелесский) (Цит. по иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995, с. 853).

То есть: раскол между РПЦ Мп и РПЦЗ – был. Взаимные обвинения были серьезны, равно как и степень взаимного же отчуждения епископата.

Но пришел 2007 год – и без каких бы то ни было слов покаяния и прощения соединились и всё забыли.

Константинопольский патриарх в 2018-м поступил с украинским расколом ровно так, как московский патриарх Алексий с Русской зарубежной церковью в 2007-м. Никто никого не ставил на колени, не требовал покаяния или перекрещивания. Прежние взаимные обвинения не были даже перечислены. Просто: «Ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, признаются недействительными либо утратившими силу» (Акт о каноническом общении Русской Православной Церкви заграницей с Русской Православной Церковью Московского Патриархата http://www.patriarchia.ru/db/text/155920.html).

И если Моспатриархат может признать свои былые постановления «утратившими силу», то отчего же не может этого сделать патриархат Вселенский?

Скажете, что Фанар действовал через голову Московского патриарха?
А у меня есть история и на эту тему:

В 1996 году супруги Беликовы, аргентинцы из РПЦЗ, приехавшие с паломничеством в Россию, застали в этом монастыре литургию, которую с разрешения о. Зинона служил католический священник Романо Скальфи, директор Центра "Христианская Россия" из Италии. Отец Зинон в конце литургии причастился из рук католика, о чем Беликовы и донесли в Псковскую епархию и патриархию.

Указом № 880 от 28 ноября 1996 года архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий (Саввин) наложил прещения на архимандрита Зинона (Теодора) и двух монахов Мирожского монастыря:

«Настоящим Вы, по решению Епархиального Совета от 14 ноября 1996 г., запрещаетесь в священнослужении 1. За нарушение присяги, данной Вами при рукоположении в священный сан; 2. За нарушение 10, 11, 39, 45 и 55 Правил Св. Апостолов; 3. За нарушение 33-го Правила святого Лаодикийского Собора и 2-го Правила Святого Антиохийского Собора, до признания своей вины и раскаяния в ней. При сем Вам необходимо иметь в памяти своей: 31-е Правило Святых Апостолов, 10-е Правило Святого Карфагенского Собора, 5-е Правило Святого Антиохийского Собора. Благодатная помощь Божия да поможет Вам придти к раскаянию и исправлению. Инокам Иоанну и Павлу, причастившимся вместе с Вами у инославных раскольников и отступников от Православной Церкви, запрещается принимать Св. Христовы Тайны в Православной Церкви и носить иноческие одежды до их раскаяния. Бог да поможет Вам утвердиться в Православной вере, в которой Вы были научены и крещены. При сем напоминаю о Вашем заявлении при встрече со мною, что Вы покидаете и уезжаете из Мирожского монастыря. На сем основании Вы, с того момента, клириком Псковской епархии не числитесь. Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский» (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=297).

«Никому не должно быть пощады, если он пошёл против Церкви», - сказал архиепископ, зимой выгоняя монхов в никуда (Псковская правда. 21.03.97 г.)

Архимандрит Зинон подчеркнул, что терпеливо будет ждать, когда запрет будет отменён. 21 декабря 2001 года патриарх Алексий II подписал указ о снятии прещений, наложенных на архимандрита Зинона.

Хэппи энд?

Но дело в том, что патриарх это сделал через голову псковского архиепископа, нарушив его юрисдикцию.
Памятник ксендзу Хенрыку Янковскому, которого обвиняют в педофилии, опрокинули трое мужчин в польском Гданьске.

Все трое уже задержаны, скрыться они не пытались, сообщает РИА «Новости». Имеется видеозапись, опубликованная СМИ, где виден сам акт вандализма. При этом мужчины старались не разрушить монумент, заранее подпилив основание и подложив на место падения автомобильные покрышки. Их ожидает наказание от штрафа до ограничения свободы.

Ранее несколько изданий публиковали материалы о том, что духовник экс-президента Польши Леха Валенсы и известный участник профсоюзного движения «Солидарность» Янковский много лет совращал несовершеннолетних, с рассказами якобы пострадавших.

Первые свидетельства с обвинениями в педофилии в адрес священника появились в 2004 году, сообщает AFP. В декабре 2018 года польское издание Gazeta Wyborcza опубликовало текст с новыми свидетельствами. После публикацию заметки памятник капеллану облили краской.

«В общественном пространстве нет места для памятника отцу Янковскому», — заявила исполняющая обязанности мэра Гданьска Александра Дулькевич. «Мы на стороне жертв. Тем не мене, нужно напомнить, что мы должны следовать закону», — подчеркнула она.

Памятник повалили в ночь накануне открытия в Ватикане конгресса, посвященного проблеме педофилии в католической церкви.
Хенрык Янковский скончался в 2010 году.

Ксендз был разностронен: совращал "и девчат и хлопцев".
"Идеальный поп-педофил" -закголво к послькой гащете
С 60-х годов
"Podawali gościom alkohol, zostawali na noc, spali z Jankowskim w jednym łóżku. Widzieli to księża i politycy, ale nikt nie reagował".

"Подавал гостям алкоголь, оставлял на ночь, клал в одну кровать с собой. И попы и политики видели это, но никто не реагировал"


(на стене много фоток с "уже святым" папой Войтылой)

Епископ после каждого скандала просто переводил его с прихода на приход.

Оказывается, "не выноси мусор из избы" по польски звучит „brudy pierzemy u siebie”.

В 1968–1970 годам Янковский «10, может быть, 20 раз» приставал к 14-летней Барбаре Боровецкой ик ее подруге, которая после того, как она оказалась беременной от Янковски, покончила с собой.

(сюжет фильма "Дети священника")

Он выбирал детей из неполных семей или сирот. Матерям казалось, что приглашение их сына в алтарь это великое везение.



https://oko.press/noca-obalili-pomnik-ks-jankowskiego-oskarzamy-pralata-o-podly-i-haniebny-gwalt-na-godnosci/



о. Янковский- о.Ежи Попелюшко, убитый спецслужбами ПНР - Валенса.

Очень странное заявление епархии:
https://www.gosc.pl/doc/5212881.Oswiadczenie-gdanskiej-Kurii-ws-publikacji-o-ks-Jankowskim

Jednocześnie Archidiecezja Gdańska wyraża gotowość podjęcia próby rzeczowego i zgodnego z prawdą zbadania wszystkich możliwych aspektów tej sprawy, w myśl Wytycznych Konferencji Episkopatu Polski (z dnia 8.10.2014 r.) dotyczących wstępnego dochodzenia kanonicznego, a mianowicie: "Gdyby oskarżenie zostało wniesione przeciwko zmarłemu duchownemu, nie należy wszczynać dochodzenia kanonicznego, chyba że zasadnym wydałoby się wyjaśnienie sprawy dla dobra Kościoła".

Опять, мол, главное - "благо церкви".

Святой угодник

Эпизод из жизни св. Киприана Киевского (Московского)

Митр. Макарий Булгаков трижды возвращается к этой истории:

В 1404 г. первосвятитель поехал в Литву, потом в Киев, где сменил своего наместника и всех при нем служивших, далее в Волынскую землю, где вместе с епископами Луцким и Холмским поставил для Владимира нового епископа (знак, что эти епархии подчинялись ему), имел в городе Милолюбове свидание с польским королем Ягайлою и великим князем литовским Витовтом, принявшими его с честию, и должен был, по настояниям последнего, лишить кафедры Туровского епископа Антония.

В 1405 г. Туровский епископ Антоний “обращал в Литве и крестил народ в православную веру”, и здесь-то, вероятно, заключается тайная причина, почему Витовт так настоятельно требовал от митрополита Киприана лишить Антония епархии и даже сана

В 1405 г., когда Киприан обозревал юго-западные епархии, один из тамошних епископов – Антоний Туровский был оклеветан пред Витовтом, князем литовским, в государственной измене. Витовт обратился с жалобою к митрополиту и препроводил к нему самые грамоты клеветников, которые доносили, будто Антоний посылал в Орду к татарскому царю Шадибеку и призывал его на Киев, и на Волынь, и на другие города. Киприан, может быть узнав, что клевета эта происходила от латинского духовенства, враждовавшего на Антония за его ревность по православию, думал было сначала ограничиться тем, чтобы удержать Антония при себе. Но потом, уступая гневу и угрозам Витовта, решился снять с епископа Туровского святительский сан и послал его на покой в московский Симонов монастырь.


Карамзин:

Епископа Туровского, Антония, в угодность Витовту лишив и сана Святительского, отняв у него белый клобук, ризницу, источники и скрижали, заключил в Симоновской обители.

Троицкая летопись
http://psrl.csu.ru/toms/Priselkov_Troitskaia_1950.shtml
с.459

Того же лета Киприан митрополит Антонья, епископа туровьского, сведе со владычества его по повелению Витовтову и отья от него сан епископский и ризницу его и клобук его белый, а источники и скрижали его спороти повеле и приведе его от Турова на Москву и посади в кельи на манастыре, иже на Симонове.
***

Так чей угодник святой Киприан?

О пользе автокефалии

В автокефалии есть, пожалуй, один плюс: перестают в качестве «духовных отцов» присылаться люди, искренне и от всей души презирающие свою «варварскую» паству.

В Никоновской летописи и у Татищева под 1425 годом рассказывается такая история:

10-летний князь Василий Второй посылает митрополита Фотия к своему дяде Юрию на мирные переговоры. Напомню: по завещанию Дмитрия Донского и вообще по правилам престолонаследия киевской Руси наследником Василия Дмитриевича должен был стать его младший брат Юрий Дмитриевич.

Юрий решил сделать то, что делали москвичи в советские годы при встрече дорогих иностранных гостей: согнал всю округу на встречу митрополита. В том числе - толпы крестьян.

Святой же митрополит же грек Фотий никогда вблизи такое количество своей русской паствы не видал. И потому с ужасом смотрел на "чернь". И даже, не сдержавшись, сказал об этом князю: мол, никогда не видал столько сермяжной публики вместе. То, что князь Юрий замышлял как демонстрацию своего богатства и силы, митрополит воспринял как глумление над его тонким византийским вкусом.

"Люди в овечьих шкурах" это некий троп византийской письменности. При одном упоминании об этом надо сморщить гримасу отвращения и прикрыть нос.

Вот, например, отзыв св. Феофилакта Болгарского (грека) о пасомом им болгарском народ: «Природа болгар есть кормилица всякого зла…. Моим словам они внимают как осел - игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием»
(цит. по: см. Иванов С. Указ. соч. сс. 242-243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998, сс. 443-444).

«Нечистые рабы и варвары, от которых разит овчиной», «чудища»
(цит. по: Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071-1453 годах. М., 2010, с. 352).

О наша летопись говорила так:

"Князь Юрий Дмитриевич слышав то, собра всю отчину свою, и обрете его с детьми своими и с бояры и с лучшими людьми своими, а чернь всю собрав из градов своих и волостей и из сел и из деревень и бысть их многое множество; и постави их по горе ото града с приезда Митрополича, сказывая и являя ему многих людей своих.

Митрополит же вшед в посад града того, пойде к Соборной церкви преображения и быв в церкви помолися и изыде и возрев на народ иже по горе стояше, рече ко Князю Юрью Дмитриевичу: сыне Князь Юрий! не видах столько народа во овчих шерстях: все бо бяху в серьмягах.

Князь Юрий хотя явитись яко многи люди имея, святитель же во глумление вмени себе"

Панегирическое житие святого Фотия см. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4139.htm