?

Log in

No account? Create an account

February 26th, 2019

Конфиденциально. Стол №4, №685. Депеша. Италия, Сорренто, провинция Неаполь. Графу Российской Империи его сиятельству Орлову-Давыдову. Срочно.

Ваше сиятельство, призывая на вас Божью благодать, прошу принять архипастырское извещение: на ваших потомственных исконных владениях прожектеры Самарского технического общества совместно с богоотступным инженером Кржижановским проектируют постройку плотины и большой электрической станции. Явите милость своим прибытием сохранить божий мир в Жигулевских владениях и разрушить крамолу в зачатии.

С истинным архипастырским уважением имею честь быть вашего сиятельства защитник и богомолец.

Епархиальный архиерей преосвященный Симеон, епископ Самарский и Ставропольский. Июня 9 дня 1913 года.

Публ.: Наука и Жизнь 1979, №11, сс.76-77

Там и фотокопия письма


Епископ Симеон (в миру Сергей Иванович Покровский; 24 сентября 1846, село Маркино, Пензенская губерния — 20 ноября 1913) — епископ Русской православной церкви, епископ Самарский и Ставропольский.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BE%D0%BD_(%D0%9F%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)

Странно: еще в 1904 году на реке Псырцхе монахи Ново-афонского монастыря создали одну из первых в России гидроэлектростанций мощностью 120 лошадиных сил. Динамо-машины были пожертвованы Императором из Зимняго дворца по предложению принца Ольденбургского.

Источник: http://afonit.info/biblioteka/russkij-afon/novo-afonskij-simono-kananitskij-monastyr-kak-tsentr-dukhovnago-prosveshcheniya-na-kavkaze

Первая же электростаниция в России построена в 1879 при Александре II (инженер П. Яблочков пустил установку, которая освещала Литейный мост в Петербурге). Через короткое время в Москве был реализован другой проект по освещению торгового комплекса на Лубянской площади.

В 1886 году было создано промышленно-коммерческое «Общество электрического освещения 1886 года», зарегистрированное в Санкт-Петербурге. Инициатором этого предприятия выступил С.-Петербургский купец первой гильдии Карл Федорович Сименс. Его электроэнергетическим дебютом в России стал подряд на освещение квартир доходного дома-пассажа купца Постникова (ныне это здание театра им. Ермоловой) в 1887 году.
Вскоре в Георгиевском переулке Москвы была запущена локомобильная электростанция малой генерации, а затем на Раушской набережной дала ток первая паротурбинная электростанция мощностью 1470 кВт.

Так что если письмо самарского владыки не фейк, то это не молет быть аргументом в пользу "всегдашнего мракобесия РПЦ".
Просто это еще один довод в обоснование тезисов о том, что
1) панагии ума не добавляют
2) архиерейские глаголания являются "голосом церкви" лишь пока их автор не вышел в отставку, после чего за них весьма часто становится стыдно.

***
Проект 1913 года не предполагал перекрытие Волги. Это было еще невозможно технически.

см. http://tltgorod.ru/reporter/?reporter=33537

О борьбе за мир

«В селе Жидычин Волынской области священник УПЦ МП, протоиерей Владимир Гелета открыл стрельбу из ружья по активистам, которые организовали круглосуточное дежурство возле храма. Около 3:30 ночи возле церкви была группа из 10-12 человек. Рядом - дом священника. Засветился свет, вышел Владимир Гелета. Начал кричать что-то типа «я вас всех убью», «я буду стрелять на поражение», «чего вы пришли в мою церковь» и тому подобные фразы", - рассказал Андрей Дьяченко.По словам свидетеля, священник стрелял из гладкоствольного ружья дробью. "Выстрелил один раз - люди спрятались за угол храма. Всего он сделал четыре выстрела. Я слышал как дробь билась о машины, о кровлю храма. С этого делаю вывод, что стрелял он не вверх, а в сторону людей. Еще немного покричав, священник ушел в дом. Скорее всего он был пьян", - отметил Дьяченко https://pershyj.com/p-patsani-strilyayu-napoval-u-zhidichini-vnochi-svyaschenik-strilyav-v-lyudei-z-rushnitsi-foto-video-35425

Есть вещи, за которые нельзя умирать. За двадцать долларов, что требует грабитель на улицах Нью-Йорка. За честь футбольной команды. За «корешей». За титул «самого крутого пацана». И за право помолиться за Кирилла, честное слово, умирать не стоит.

Нельзя проливать кровь за "патриаршие земли в Феодосии".

Не всякая кровь, вытекшая из христианина, делает его мучеником и исповедником. Бои за церковную недвижимость с другими христианами это не синоним «исповедания Христа».
Для нашего церковного сообщества нужно поставить вопрос о сути нашей веры. Где храм?! В бревнах или в ребрах?! Что важнее для христианина: человек или каменное здание? в Уставе Русской православной церкви сказано, что "приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме" (гл. 17).
То есть каменное здание это главное, существенное, "существительное". А люди - так себе, "при-лагательное". То, что прилагается к камням.
Коли так, нужно переписать Символ Веры. Не "нас ради, человек", а - "ее ради, епархиальной собственности, сшедшаго с небес".

Мое определение другое: храм - это стены, защищающие от сквозняка общину людей, собравшихся вокруг Чаши Христовой: где будет Труп Распятаго, там соберутся и орлы. Храм служит людям, он — прилагателен к людям. Поэтому человек не обязан, а пожалуй, даже и не имеет права рисковать своей жизнью ради защиты недвижимости, пусть даже и священной.

Оставим советской пропаганде очерки про героев, ценой своей жизни спасавших «колхозное имущество» при пожарах или наводнениях . И христиане все же должны людей ценить и помнить, что кровь людская - не водица.

Наверно, из разницы этих мировоззрений вытекают и разные предложения по украинской тематике.

Если люди это лишь приложение к храму, то их обязанность - защищать деньги, вложенные спонсором и дающие прибыль собственнику. Ради этого они должны встать у бойниц здания, зарегистрированного на епархиальное управление и епископа и отстреливаться .

Если же стены храма это лишь бонус для духовной жизни этих людей - то можно избежать драки.

И очень странно, что тот человек, который упорно с 1988 года вносил в Устав РПЦ правки, постепенно аннигилирующие права прихожан на управление своим храмом и своей общинной жизнью, теперь ратует за аналогичные права тех же прихожан, но только на Украине. В России по прежнему все храмы считаются собственностью епархии .

Украинские законы другие. Оно признает первенство прихожан над епископом и разрешает уходить от него с имуществом. Точнее говоря - специальной регламентации права собственности в сфере церковных отношений в украинском праве нет. Действует обычный механизм Хозяйственного права. Украинский нюанс, в отличии от российского состоит в том, что собственником культовых строений состоит община, а не епархиальное управление, как в РФ. Две трети голосов прихожан могут перевести общину вместе с ее зданием в другую юрисдикцию.

В Западной Европе такой принцип сейчас устраивает Московскую патриархию: она за то, чтобы русские приходы из Константинопольской патриархии голосовали и переходили под Москву. Но вполне в духе своей готтентотской этики та же Московская Патриархия против того, чтобы этим правом воспользовались ее украинские прихожане для движения в обратную сторону (и поэтому жестко критиковала соответствующий украинский законопроект и, позже, закон).

Конечно, такой закон может оказаться всего лишь прикрытием для имитаций «приходских собраний». Заезжие политические активисты могут выдавать себя за местных прихожан. Поэтому еще осенью 2018 года я советовал украинским священникам РПЦ наконец-то составить списки реальных прихожан, начав заполнять его прямо на ближайшей воскресной литургии. За месяц можно было составить достаточно адекватный список - и тем самым обезопасить себя от гастролеров.

Но составление списков прихожан равносильно составлению «списка избирателей», то есть полноправных граждан. А права на участие прихожан в церковной жизни епископы вовсе не желают признавать. Ведь если есть список прихожан – уже нельзя провести фиктивное приходское собрание с переизбранием управляюще-ревизионных органов. На собрании могут призвать к финансовому отчету не только настоятеля, но и епископа: «На что ты тратишь деньги, изымаемые из кассы нашей общины?». Наконец, собрание может отторгнуть присланного епископом священника или, напротив, защитить своего батюшку от гнева архиерея.

Как интересно выразился патриарх Кирилл - «Судьбу храма, по мнению некоторых представителей украинской власти, должны решать все. Для того, чтобы стала очевидным неправомерность, а в каком-то смысле просто глупость этого предложения, давайте представим себе, что судьбу банка решают все. Не учредители, а все, кто живет на этом месте» http://www.patriarchia.ru/db/text/4485725.html .

Промежуточный вариант: решение судьбы банка собранием его вкладчиков или хотя бы акционеров не предусматривается. Только «учредители» .

Дополнительную сложность в вопрос о судьбе храма вносит то, что его строили не прихожане. У них просто нет таких денег. Деньги на стройку давали госструктуры и спонсоры. «Учредитель» дал лишь «благословение» (франшизу). Инвесторами были совсем другие люди. Они - из местной социальной элиты. В современных украинских условиях они в большинстве своем за автокефалию.

Вот в селе стоит новопостроенный храм. Решение о его строительстве принималось «всем миром». И финансировалось из «муниципального бюджета». Собрание «селян» и собрание «прихожане» - не вполне совпадающие множества. Но когда речь шла о выделении земли, средств, земли, материалов для стройки храма – про это забывали. Тогда говорили «храм для всех, мы все крещеные, все православные». А когда то же собрание решает, что построенный по его решению храм должен сменить юрисдикционные документы, - то гораздо менее многочисленные прихожане говорят: «Не имеете права, храм только наш, а вы все нехристи-раскольники!»

За эту вот неразборчивость в приеме средств приходится платить последующим послушанием не очень церковным людям.

Вот рассказ украинского священника (февраль 2019):
«Моя Андрияшевская территориальная громада, большинством голосов проголосовала за переход в Православную Церковь Украины. Причин много. Не говоря о политическом веянии времени, скажу, что очень много поспособствовала переходу в ПЦУ и Сумская епархия УПЦ. На протяжении 28 лет в Андрияшевку присылались священники, ну, как бы специально подготавливающее село к переходу. Сказать помягче: присылались попы не лучшего качества, ведущие себя очень не лояльно к частоколу морали. На период открытия храма в 1991 году, в моем, очень церковном и религиозном селе была довольно таки мощная активная православная община. Однако попы пьяницы и дебоширы, посылаемые в село, все эти годы пили, кутили, чмурили и только тем и занимались, что ликвидировали актив церковной общины. Он им был не нужен. Разгоняли, так сказать, людей верующих из активной церковной громады в неактивную, так называемую - территориальную громаду. Результат сегодня мы зрим налицо… Люди верующие многие годы ездили в Сумы в епархию, затем и в Ромны, отделенную от Сум, новую епархию, жаловались, просили, молили, плакали, умоляли дать им лучшего священника. Однако Сумская епархия, к просьбам сельчан оставалась глуха, слепа и неумолима.
Дело сдвинулось с мертвой точки два года назад. Когда священник в припадке крайнего озверения в белой горячке набросился на свою матушку с ножом и чуть было ее не зарезал. Его вызвали в сельсовет и предлагали убраться из села по добру по здорову. Только тогда уже среагировал и Роменский правящий архиерей владыка Иосиф. Сейчас тот священник, лишившись места служения, является самым активным агитатором за переход в ПЦУ, ходит по селу, кается в содеянном и собирает подписи. Однако примут ли его назад андрияшевцы уже в качестве священника другой юрисдикции? Ведутся споры и вопрос открыт… Здесь следует сказать и о нелегком положении преосвященных вообще Православной Церкви. Церковь стоит перед труднейшей проблемой церковного кадрового кризиса. Студенты с высоким уровнем IQ высокой умственной шкалы, учащиеся в элитных вузах к нам уже не идут, да и не пойдут. Это не 80е, и не 90е годы, когда еще интеллигенция доверяла Церкви и веровала в необходимость возрождения духовных и религиозных ценностей. С рубежа 2000х интеллигенция мало-помалу от нас стала уходить. Молодежь тоже. То, что мы имеем сегодня в наличии, правящих архиереев епархий не очень радует. Выбор кого дать на парафию очень не велик и крайне затруднителен. А особенно если это касается сельских глубинок, то и вообще задумаешься: или оставить парафию без священника, или дать кого не жалко… Многие годы церковь в Андрияшивке была тяжелейшим долгостроем. Батюшка отец Иван, хоть и пияница и дебошир, но все же следует сказать к его чести, старался очень много для строительства. Но, но… Люди разбежались, попам не доверяли, строительство текло вяло и неэффективно. Так как церковной верующей общины практически и фактически не было... ну, все знаем какие они в городах эти общины, а о селах так и вообще умолчу. Так продолжалось до тех пор, пока за дело в 2011-2012 годах, не взялась территориальная громада во главе в директором агрокомплекса Шевченко и сельской интеллигенцией. Церковь была достроена буквально за год. Но! Элита села Андрияшивка очень проукраинских настроений. Они – Шевченко, председатель сельсовета, директор школы, завуч, учителя говорят андрияшевцам: в украинской державе, должна быть своя Украинская Церковь. Ох, споры наши вечны, споры бесконечны! И сегодня, в завязавшемся тугом клубке противоречий, владыке предстоит тяжелейшая задача: доказать большой территориальной громаде, построившей храм, что вы, мол, не имеете никакого права на него…» (Архимандрит Аввакум Давиденко https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2614685071936539&set=a.340562772682125&type=3&theater).

Итак, когда нужно пустить пыль в глаза – вдруг «все, кто живут на этом месте» оказываются православными и чадами РПЦ. Но едва речь заходит о чем-то серьезном – им и голосовать по церковным делам нельзя, и знать о церковных финансах и административных выкрутасах тоже нельзя («не давайте святыни (то есть бухгалтерского отчета) псам») .

В итоге УПЦ вновь оказалась беззащитной перед лицом заезжих агитаторов.

Какую стратегию изберет Моспатриархия: сбережения людей (причем не для себя, а просто для жизни) или сбережение имущества? Москва все еще может позитивно повлиять на ход украинских событий. Даже у съеденного пирожка есть два выхода. Москва могла бы поправить ситуацию, если бы она приняла украинскую автокефалию как данность. И стала бы добрым и мирным участником процесса становления единой украинской церкви.

Мы могли бы заявить, что согласны с этой целью. Мы готовы на вариант: пусть две подписи патриархов - греческого и нашего - будут под этим томосом. Наш вклад в этот процесс – мир. Наших прихожан и духовенство мы не будем настраивать на конфликт и на войну. В обмен – гарантии для тех, кто все равно пожелает остаться в Московском патриархате.

У Ремарка (роман «Жизнь взаймы») это названо "старой уловкой": «Кто хочет удержать – тот теряет. Кто готов с улыбкой отпустить – того стараются удержать».

ИНН в патриархии

Новый замуправделами Моспатриархии епископ Дионисий (Порубай)

"В 1997-1998 гг. работал в должности ведущего специалиста отдела организации персонифицированного учета в отделении Пенсионного фонда РФ по Рязанской области".

Так что теперь личные дела клириков и монахов ждет цифровизация уже в патриархии.


***

бедная Орловская епархия! Со времен Варфоломея (+1987) там просто не было порядочных архиереев.

"Лечащий врач" Варфоломея (на самом деле он ушел из ординатуры ради поступления в семинарию и мы в течение года были коллегами-вахтерами в МДА) уверял меня, что Варфоломея отравил его секретарь - Паисий. В 87-м мне в такое никак не верилось.

Увы, Симон неотличим от Антония в самом печальном.
Епископ Серафим (Владимир Владимирович Савостьянов);
Родился 15 декабря 1971 года в городе Серове Свердловской области в семье рабочих.

По окончании средней школы работал алтарником при храме святого пророка Божия Илии.

В 1990 году поступил в Московскую духовную семинарию и в 1991 году был зачислен в клир Калужской епархии.

3 января 1992 года в храме в честь Корсунской иконы Божией Матери Свято-Николаевского Черноостровского монастыря города Малоярославца архиепископом Калужским и Боровским Климентом был пострижен в монашество с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Саровского.

2 февраля 1992 года архиепископом Калужским и Боровским Климентом был рукоположен в сан иеродиакона, а 23 августа — в сан иеромонаха.

В декабре 1992 года распоряжением архиепископа Климента был назначен на должность заведующего канцелярией Калужского епархиального управления, которую занимал до 15 октября 1999 года, параллельно являлся секретарем Епархиального Совета.

В 1994 году окончил Московскую духовную семинарию, после чего стал преподавателем Калужской духовной семинарии, где преподавал следующие предметы: Литургика, Церковнославянский язык, Общая Церковная История, Нравственное богословие.В настоящее время Основы социальной концепции РПЦ,

В 1998 году возведен в сан игумена.

15 октября 1999 года архиепископом Калужским и Боровским Климентом был назначен исполняющим обязанности наместника Рождества Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

19 апреля 2009 года на торжественной Вечерне в Троицком соборе города Калуги во время митрополитом Калужским и Боровским Климентом возведён в сан архимандрита[1].

В 2011 году поступил в Киевскую духовную академию.

В 2014 году поступил в магистратуру Калужского Государственного Университета на факультет юридической психологии.

Является председателем комиссии по религиозному образованию и катехизации Калужской митрополии.

22 октября 2015 года решением Священного Синода избран епископом Тарусским, викарием Калужской епархии.

***

Монах с 21 года. Как мальчик из Свердловской области познакомился с Калужским епископом и чем ему глянулся - тайна.

Очно нигде не учился. Едва поступил в МДС - сразу был эвакуирован в Калугу. При этом, пропустив все уроки в семинарии, по получении диплома был назначен преподавателем! Будучи энциклопедистом, вел столь различные предметы как Литургика, Церковнославянский язык, Общая Церковная История, Нравственное богословие.

Академию - даже Киевскую - за 8 лет так не закончил.

своим духовником называет "старца Вдасия" (что тоже - печальный маркер).
https://www.pravmir.ru/episkop-tarusskiy-serafim-savostyanov-o-vetryanke-monastyirskih-iskusheniyah-i-poslushanii/

Теперь после горе-молдаванина Серапиона будет миссионерить алтайцев ...

Тру-ля-ля за три рубля

В музейном комплексе «Исаакиевский собор» отметили, что считают выбор песни об атомной бомбардировке США «неуместным». «Песня действительно была неуместна. Многим могло показаться, что песня не просто так исполнена, но мы не склонны политизировать ситуацию. Каждый хочет видеть то, что хочет видеть. Дирекция музея ждет разъяснений от руководителя коллектива», — заявил Znak.com пресс-секретарь музейного комплекса «Исаакиевский собор» Игорь Стахеев.
https://www.znak.com/2019-02-26/hudruk_koncertnogo_hora_peterburga_prokommentiroval_ispolnenie_pesni_o_bombardirovke_ssha?utm_source=yxne


КОНЦЕРТНЫЙ ХОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГА
Друзья, мы вынужденных закрыть комментарии, так как не успеваем стирать откровенные оскорбления.
Мы узнали вашу позицию, спасибо.

https://vk.com/club147188?fbclid=IwAR0Ho83S-_WBl6yMo6mDNT51F9_u9Nm38OxMebADTl8aMW0uVxerifXvbUI

На вопрос корреспондента радиостанции «Говорит Москва», было ли исполнение композиции иронией, художественный руководитель и главный дирижёр Концертного хора Санкт-Петербурга Владимир Беглецов вспомнил роман Бориса Пастернака и ответил матом [авторская орфография и пунктуация сохранена - прим. ГМ].
«Долбо**ы! Я доктор Живаго не читал, но осуждаю…»
https://govoritmoskva.ru/news/189955/

– Иронию и юмор в песне поняли не все. Например, диакон Андрей Кураев счел, что «после путинских "мультиков" и "шуточек", да еще в таком суперсерьезном исполнении это никак не смотрится шуткой».
– Мнение в частности господина Кураева мне совершенно не интересно. Мы не ставили задачу кого-то оскорбить или выступить с политическим заявлением. Если бы я хотел выступить с политическим заявлением, я бы не стал это делать в концерте, я бы обратился к журналистам.
(Дирижер Концертного хора Санкт-Петербурга Владимир Беглецов
https://www.fontanka.ru/2019/02/26/056//)

Задним числом они теперь уверяют, что просто пошутили. Но пока они пели шутливую песенку - никто в зале не хихикнул. И по окончании ее культурная публика аплодировала всерьез и без смешочков. И молчание федеральных СМИ о скандале тоже показательно.

У меня нет претензий к хористам и к музею. Они сами не поняли, какую замечательную вещь они сделали. Они оказались просто орудием Промысла Божия, который этой лакмусовой бумажкой еще раз расцветил абсурд нынешней милитаристской пропаганды.

После путинских мультиков и киселевских к ним наглядных комментариев, после внесения в Военную Доктрину РФ тезиса о том, что Кремль считает себя вправе ядерным ударом ответить на неядерное нападение и даже просто на угрозу своей власти ("когда под угрозу поставлено само существование государства") - шуточная песенка стала восприниматься как вполне официальное резюме "Доктрины Путина".

Когда в 1982 году госсекретарь США Хейг заявил, что «есть вещи поважнее, чем мир», советская пропаганда сказала, что это человеконенавистническая формула. Сегодня хозяин "подводных лодочек с атомным моторчиком" выражается много круче - зачем, мол, нужен мир, если в нем нет места для России. А мы еще помним, как один из его прихвостней заявил, что и России не будет без этого Хозяина.

И еще: чтобы люди были не прочь с шуточками убивать и умирать, как в этой песенке - их зарплата должна равняться тем самым трем рублям. И они должны считать, что бомбят столь же убогие ненавистные их обитателям трущобы, как и те, в которых выросли они сами. Кто не ценит свою жизнь - не будет ценить и чужие. Так что чем хуже в стране - тем больше "волонтеров" в наемные убийцы ЧВК. Тем больше пешек на геополитической доске. Кто-то - в плюсе.

Latest Month

July 2019
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   
Powered by LiveJournal.com