March 12th, 2019

Апология инквизиции

вот еще один апологет забрел на огонек:

"Она же не сжигала, она выносила обвинение. А вот что делать с обвиненным - решали светские власти"

Ну так и судья, вынося смертный приговор, никого же не расстреливает. И палач всего лишь двигает пальчиком в районе курка. И движение такое слабое, скорее ласкающее. Убивает пуля. Вот ведь сволочь!

А бедная церковь ну совсем не участвовала в разработке законодательства, по которому за ересь полагался костер. И она даже предположить не могла, что "светские власти" так поступят с тем, на кого она указала своим пальчиком. И после каждой казни инквизиторы аппетита и сна лишались и объявляли жестокие посты, умоляя властителей больше так не делать и изменить законы в строну декриминализации мыслепреступлений.

Не знаю как в европах, а в России осмнадцатаго веку Сенат уже запретил сжигать колдунов, а епископы все еще зело настаивали.
Ведь самим еретикам "полезно есть умрети, и благодеяние тем бывает, егда убиваются" (архиеп. Стефан Яворский. Камень веры. М., 1728, с. 1070-1071; переиздание Спб. 2010, с. 1466).

У него вся эта толстенная книжища кончается главой "Догмат о наказании еретиков", а глава кончается именно этими словами. Итог Киевского богословия в Москве.

На тему канонизаций

На днях вселенский патриарх авторитетно напомнил, что не все анафемы, возглашаемые земными синодами и патриархами «утверждаются» истинным Главой Церкви.

Следы донатизма в святоотеческих творениях напоминают, что не все якобы преподанные благословения и освящения могут нести с собой истинную синергию – содействие Божией Благодати.

Но есть и еще одна грань этой же проблемы. Если не всегда Бог проклинает тех, кого прокляло митрополитбюро, точно ли Он сугубо благословляет тех, кого та же самая земная инстанция канонизировала?

Изучение церковной истории довольно болезненно учит, что слово «святой» отнюдь не синонимично таким словам как «безгрешный», «добрый» или «умный».

Очень непросто понять, когда именно святой стал святым. Как вопрошал св. Филарет Московский - "Так ли верно можно определить минуту, когда церковный писатель сделался святым, и следственно не просто писателем, подверженным обыкновенным недостаткам человеческим?" (Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу тверскому Алексию. 1843-1867. М., 1883. с. 54).

Люди меняются, взрослеют, иногда -мудреют.

В 1839 году св. Филарет Московский выговаривал за то, что студент как на авторитет ссылался на ранние слова самого Филарета: «Вы ссылаетесь на книги, написанные почти за 30 лет назад человеком, который был тогда гораздо неопытнее вас и учился самоучкою: сим образом, если угодно, можете иметь совиновного, но не оправдание. Пора вам исправить то, что прежде недосмотрено людьми, которым предшественники глаза закрывали» цит. по: Надеждин А. История СПб духовной семинарии с обзором общих узаконении и мероприятий по части семинарского устройства 1809-1884, Спб., 1885, с. 73

Кроме того, святость – это дыхание Духа. Ветер. Приходит ветер и уходит и возвращается на круги своя. Его нельзя привязать и удержать. Как бывают гении одной минуты, так бывают святые одного поступка или дня. Святой сейчас может стать подлецом завтра. И наоборот.

Еще одна сложность: жития святых редко составляют святые же.

А самое главное: в ранг святых возводят далеко не святые люди. При канонизациях бывают важны и политические мотивы, и лично-корыстные, и даже просто финансовые.

Чтобы понять, как важен здесь ответ на вопрос «а судьи кто?» - достаточно заметить, что за 2 000 лет епископские синоды не приметили святости ни одного рядового священника (диакона, пономаря). Рядовый клирик мог попасть во святые в трех случаях: или если его убьют (мученик), если он – монах (преподобный) или – юродивый.

Канонизации семейных священников начались лишь в конце 20 века.

Первый это некий «праведный Савва Мошокский». О нем неизвестно ничего.

"В 16 веке прославился своим благочестием служивший в Мошокском храме священник Савва. В старинных Святцах он значится среди местночтимых владимирских святых как праведный Савва Мошокский. Отец Савва, который своей подвижнической, самоотверженной жизнью, непрестанной молитвой, постом, с Божьей помощью спасал людей. В иконописном подлиннике сохранилось описание внешнего вида святого Саввы: "Священноиерей, владимирский новый чудотворец, подобием сед, брада аки Власиева, ризы поповские". Праведный Савва почил в 1592 году, день его памяти 5\18 декабря" – кочует из статьи в статью.

При этом не уточняется, какие именно «старинные святцы» пишут про него, равно как и какой из «иконописных подлинников».

Непонятна даже дата 1592 года – у одних авторов это год его кончины, у других - якобы дата его канонизации.

То, что по Руси ходили «худые номоканунцы» - мы видели на примере моего любимого «Зонара» (с его постовой повестью о батюшке и козочке). Но точно так же бывали и кривые святцы, состав которых определялся не решениями соборов, а составлялся исключительно по вкусу и суеверию автора.

Иконописный подлинник XVIII века, принадлежавший Г.Д. Филимонову, и в самом деле 5 декабря упоминает Савву. Но этот список перечисляет только русских святых, причем особо оговаривает, что их житий в Минеях нет.
(Сводный Иконописный подлинник XVIII века по списку Г. Филимонова. М., 1874, с.40. https://azbyka.ru/otechnik/books/file/22020-%D0%9C%D0%B5%D1%81%D1%8F%D1%86%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2-%D0%94%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D0%B1%D1%80%D1%8C.pdf).

Также Савва упоминается в «Книге, содержащей в себе собрание всех Российских святых чудотворцев», известной в списках XVIII века (тоже без дат и без каких бы то ни было подробностей жизни). Эту рукопись нашел П. И. Савваитов, потом опубликовал Н. П. Барсуков.
http://www.sedmitza.ru/data/2013/11/11/1238796812/Barsukov._Istochniki_rus._agiografii_1882.pdf Приложение после стб. 616.

Со ссылкой на Савваитова и Барсукова это имя берет в свое исследование архиепископ Сергий Спасский (точнее: Барсуков ссылается на первое издание книги Сергия (стб. 471), а во втором издании Сергий уже ссылается на Барсукова (с. 546)), а уже со ссылкой на него архиепископ Димитрий (Самбикин) включает Савву в свой «Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве».

На этом пути потерялись:

1. Важная часть заголовка исходной рукописи «Книга, обдержащая в себе собрание всех Российских святых чудотворцев…, от оных убо овии еще не свидетельствовании по спудом почивают, памяти же их Святой Церкви не предашася праздновати вечне» ( Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. с. Х).

3. Предостережение архиепископа Сергия: «Русские святые и вообще богоугодно подившие, находящиеся в рукописных святцах или в разных исторических памятниках, но не канонизированные. Они не находятся в книге Филарета Черниговского «Русские святые», сведения о них сообщаются для исторических соображении. Имена их внесению в месяцесловы и календари для общего употребления не подлежат» (архиепископ Сергий (Спасский) Полный месяцеслов Востока. Том 3. Святой восток. Владимир 1901, СС. 571-572).

3. Лаконичная пометка Барсукова: «Не канонизирован».

Так когда же состоялась официальная канонизация священника Саввы? Персонально и с рассмотрением - никогда. Он просто был включен в список «Собора Владимирских святых». Праздник сей и список были установлены в 1982 году.

В ту пору канонизации «местночтимых» святых были всецело отданы на усмотрение местных епископов. Синодальной комиссии по канонизации еще не существовало. Синод в рассмотрение таких вещей тоже не входил. Патриарх Пимен осторожничал и не хотел давать соввласти повод обвинять его в активизации местных культов. Его резолюция была в стиле «решайте сами».

Так кто же составил список владимирских святых? Ясное дело – тогдашний владимирский архиерей. А кто это? Серапион Фадеев. Один из самых скандальных русских епископов последней трети 20 века. Хам и просто преступник: гомосексуалист, с помощью своей власти растливший немало юношей.

Так может ли быть святым тот, кто внесен в списки святых человеком явно не святого духа и жизни? По законам логики из лжи следует все что угодно: может быть, а может и не быть…

Следующая (и первая общецерковная) канонизация семейного священника состоялась в 1990м году от Рождества Христова. Это был Иоанн Кронштадтский. Но он скорее был монахом, который притворялся женатым священником: его жена жаловалась даже в Синод, что супруг не хочет иметь с ней общения. Брачного общения и детей у о. Иоанна не было.

Поэтому первым по настоящему семейным святым священником не-мучеником стал отец Алексий Мечев, московский старец, духовник Бердяева в двадцатых годах. Он прославлен собором 2000 года.

Целых 20 веков епископы-монахи не могли признать, что обычные попы-труженики могут быть святыми. Женатых попов строгий архиерейскии суд в рай в принципе не пускал.

Так что среди несвятых бывают святые. Но верно и обратное.

Аркадий, не говори красиво!

митрополит Минский Павел:

"Сегодня я за свою белорусскую паству готов буду отдать свою жизнь и все, что у меня есть, потому что это моя паства, которую мне вручил Бог".

https://naviny.by/new/20190311/1552316806-mitropolit-pavel-gotov-otdat-zhizn-za-belorusskuyu-pastvu

Ага. Но если засветит перспектива стать владыкой Питерским или Крутицким - что сделает владыка Павел со своим животом и с паствой? Что на кого и за кого положит?

Ну вот как можно так серьезно относиться к самому себе, своей вполне удачной карьерке, своему вполне комфортному и безжертвенному стилю жизни - и при этом щеголять высокими словами, на которые не имеешь права?

Да, и кстати: патриарх Кирилл и Бог это вовсе не синонимы.

А жертвенный путь владыке советую начать с публикации списка "всего, что у меня есть".

Святые против святой инквизиции

3 век,св. Киприан Карф.:
«Пусть даже и есть плевелы в нашей Церкви, это не должно помешать нашей вере и любви сохранить ее единство. Об одном мы должны радеть: стать пшеницей, дабы попасть в житницу Господа во время жатвы. Апостол пишет к нам в своем послании: в богатом доме есть посуда не только из золота и серебра, но также из дерева и глины; той подобает честь, а эта заслуживает бесчестия; мы же должны делать все, чтобы стать сосудами из золота или, по меньшей мере, из серебра, однако только Господь имеет власть разбивать гли¬няные сосуды, ибо в его руках железная палица. Раб не может быть выше своего господина; ни у кого нет власти, которую отец дал только сыну: держать посох, очищать воздух и от¬делять плевелы от пшеницы, судя человеком» (Св. Киприан Карфагенский. Письмо 51. К пресвитеру Максиму).
Накануне обращения императора Константина, то есть на излете гонений, Лактанций говорил: «Мы никого не удерживаем против его воли, ибо Богу бесполезен тот, кто лишен веры… Весьма далеки друг от друга пытки и благочестие; не хочет истина соединяться с насилием… Религию следую защищать не убивая, а умирая… Ничто столь не добровольно, как религия» (Божественные установления 5,19,13-22).

А одно святоотеческое творение, посвященное специально этой теме, я приведу почти целиком. Это письмо преподобного Феодора Студита тем епископам, которые считали допустимым перехватить у гонителей меч для расправы с еретиками (в пору написания этого письма ситуация была такова, что гонимы были как раз православные — от императора-иконоборца). Итак:
«…Речь идет об истине, важнее и достопочтеннее которой нет ничего. Что же прискорбное содержится в письме? “Мы,— говоришь ты,— не советовали ни убивать манихеев, ни не убивать; но если бы и позволили, то сделали бы дело, величайшее из прекрасных”.
Что говоришь ты, богопочтенный? Господь запретил это в Евангелии, сказав: нет,— чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе т!о и другое до жатвы (Мф. 13, 29–30). Ты же называешь величайшим из прекрасных дел позволение исторгать их.
А то, что плевелами Он назвал именно еретиков, как тогдашних, так и последующих, то есть всех, об этом послушаем Златоуста, который, изъясняя те же самые слова, говорит так: “Что Господь запрещает, говоря: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы? Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства; и еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной”.
И далее: “Что разумел Господь, сказав: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, как не то, что если вы приметесь за оружие и станете убивать еретиков, то неминуемо будут истреблены вместе с ними и многие из святых?” (Златоуст. Беседа 46 на Евангелие от Матфея). Это и случилось в наши времена; ибо кровопролития и убийства наполнили нашу страну, и многие из святых преданы смерти; слово Господне оказалось нетщетным.
И для чего мы говорим, что не позволительно убивать еретиков? Нам не позволительно даже и желать им зла.Collapse )
Но было и другое: св. Кирилл Александрийский:
„Когда оскорблен Бог в Его почитании, тогда быть милосердым не безопасно; и даже весьма вредно — не вовремя разнеживаться в слабодушном, взаимном благо¬расположении. Пусть тогда исчезнет закон сочувствия и удалится сила естественной любви и все, что относится к человеколюбию, чтобы, так сказать, посредством благочестивой же¬стокости воздано было почитание Богу. Не благочестивым ли назовешь ты делом, чтобы немилосердно наказывались совершающие неизвинительное отступничество, как оскорбляющие высшую над всем славу" (св. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине // Творения. М., 1880, ч.1. с. 304).

Один из поводов для соблюдения Великого Поста

В Перу обнаружено огромное захоронение детей, убитых в качестве массового жертвоприношения в середине XV века - по всей видимости, чтобы умилостивить богов после продолжительного и масштабного наводнения.

Это крупнейшее из известных детских жертвоприношений: в ходе ритуала были убиты по меньшей мере 137 детей - мальчиков и девочек в возрасте от пяти до 14 лет - и трое взрослых, а также около 200 лам или альпака.

Ритуальный нож причудливой формы археологи нашли неподалеку. Судя по останкам, детей убивали резким ударом в грудную клетку - после чего, по всей видимости, у жертвы вырезали сердце.

Анализ останков показывает, что дети были специальным образом отобраны - многих из них привезли на заклание из отдаленных регионов.

https://www.bbc.com/russian/news-47486067?SThisFB&fbclid=IwAR272AHoIFtDgheT8pend1zvRFZujK-h5bcxx9ZtK4RsHn9hiLAkXKi_jKo

Христианство все же предлагает людям безкровные жертвы. И даже епископ-педофил несколько лучше жреца-убийцы. (Кстати, еще один фильм в кейс прелатских радостей: "Первобытный страх").
Хотя бы в благодарность за этот прогресс можно и попоститься.

Но все равно есть вопрос: а не является ли ритуальным жертвоприношением сожжение еретика или колдуна?