March 14th, 2019

О второбрачии духовенства

У Грушевского вычитал, что при разделе Польши при приеме униатского духовенства Синод разрешил принять в сущем сане и оставить на своих приходах даже тех священники, что находились в третьем браке.
Эту терпимость нашего Синода Грушевский противопоставляет нетерпимости кпльского патриарха Иеремии, который в 1589-м, будучи проездом в Польше, лишал двоеженцев сана направо и налево.

(Грушевський М. Історія України-Руси т. 5. Київ, 1994, с. 553).

Кто-то может рассказать об этом подробнее?

***

И в самом деле -

при воссоединении униатов (после второго раздела Польши в 1793 г.) в пределах нынешней Киевской епархии оказалось несколько второбрачных священников, присоединившихся к Православной Церкви из унии. Об этом 7 июля 1795 г. за № 386 рапортовал Святейшему Синоду коадъютор Киевской митрополии архиепископ Минский Виктор (Садковский). А в 1796-1797 гг. восемь из них (Петр и Иоанн Таргонины, Василий Завадский, Федор Петровский, Иаков Багриновский, Федор Романовский, Симеон Карнович и Петр Тарновский) обратились сами в Святейший Синод с просьбой о разрешении им священнослужения. Еще в 1795 г. Святейший Синод, уклоняясь от принципиального решения вопроса, предложил тогдашнему председателю своему митрополиту Гавриилу (Петрову) частным образом дать архиепископу Минскому указания по этому делу. Последнему митрополит Гавриил и писал, чтобы он в изыскание таковых обстоятельств не входил, а лишь наблюдал, чтобы обратившиеся жили согласно Учению и Преданию Православной Церкви. То же было указано и тогдашнему митрополиту Киевскому Иерофею (Малицкому). Тогда архиепископ Виктор разрешил благочинным второбрачных и женатых на вдовах священников, обратившихся из унии, от приходов и священнослужения не устранять. По отзыву архиепископа Виктора, и прихожане в таких браках духовных лиц не видели никакого соблазна.

См.: Пружанин А. Брак, вдовство и безбрачие православного духовенства. М., 1910, сс. 15-18; прот. Н. Г. Попов. Второбрачие священнослужителей. Самара, 1926, с. 8.

Очередная весточка с планеты Монахинь

о. Андрей, помогите.
Пишет бывшая трудница Суздальского Покровского монастыря. Девочек приюта терроризирует официальная опекун (монахиня),она вызвала соц. опеку, которая поставила вопрос ребром перед детьми: или они признают власть этой монахини над ними, или дети едут в детский дом.

Детей жалко. Опекун истеричная монахиня. Детей не оправдываю, их избаловали, но психику добивать дальше невозможно.

Что делать, скажите?

***
Я бы предложил на неделю запереть эту монахиню в келье с компьютером и заставить ее просмотреть с десяток фильмов на тему "учитель-с-трудными-подростками". Начиная с Республики ШКИД.

Есть прекрасные американские фильмы об этом.

Филаретовцы могут клонировать только МП

Зашел на сайт Единой Поместной и прочая и прочая.
Все новости - только про одного человека. В ней нет новостей из "жизни церкви". Лишь 14-я по счету - о чем-то без его участия.
Кстати, и о Филарете нет ничего.

см.
https://www.pomisna.info/

Секретная патристика

Тертуллиан. Об идолоколонстве.

19. В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством. На этот счет спрашивают, может ли христианин поступать на военную службу и допустимо ли даже простого воина, которому не обязательно совершать жертвоприношения и произносить приговоры, принимать в христианскую веру? Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа — со знаком дьявола, воинство света — с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим — Богу и цезарю. Если есть желание пошутить, то можно сказать, что и Моисей носил жезл, а Аарон — застежку, что Иоанн был препоясан, а Иисус Навин водил войско в бой, и вообще весь народ Божий сражался на войне. Вопрос состоит в том, как человек этот будет сражаться, то есть я хотел сказать, каким образом будет он нести службу во время мира, без меча, который отобрал у него Господь? Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело.


Теперь смотрим

Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ: Издание Кораблева и Сирякова, 1849.
https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/ob_idolopokl/

Эта глава просто пропущена! Раннехристианский пацифизм не прошел имперскую цензуру. Не скрепно!

К счастью, полный перевод был сделан в Издательстве Прогресс в 1994 году "Тертуллиан. Избранные сочинения".


***
православные тут же спрятались в уютный домик: "Тертуллиан - еретик! православные так не считали! наш консенсус с нашими патрами о другом!"

Однако, в этом вопросе для своего времени Тертуллиан был вполне нормативен. Его антимилитаристская позиция в его век не только его. Это церковный майнстрим именно 3 века. В отличие от 2 и 4. И как авторитетный свидетель современной ему церковной традиции Тертуллиан активно цитируется в ортодоксальной литературе.

«Апостольское предание» св. Ипполита Римского утверждало: «Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога» (гл. 16).

Св. Киприан Карфагенский, наверно, считал, что говорит очевидную банальность: «Рука, принявшая Евхаристию, да не осквернится мечом и кровью» (Киприан Карф. О благе терпения, 14).

И это не оставалось просто отвлеченной доктриной Церкви.

В «Деяниях Марцелла» мученик, бросивший на землю свой пояс и меч перед строем легионеров, заявляет: «Не подобает христианину, сражающемуся за Христа, своего Господа, сражаться за войско этого мира» (Act. Marc. 4, 3).

Acta Maximiliani.
1. В консульство Туска и Аннулина, в четвертый день до мартовских ид, в Тевесте на форум был приведен Фабий Виктор вместе с Максимилианом, и было разрешено Помпеяну быть их адвокатом.
Помпеян сказал: «Фабий Виктор, сборщик военного налога, приведен вместе с Валерианом Квинтианом, препозитом Цезарии (praepositus Caesariensis), и годным рекрутом Максимилианом, сыном Виктора; поскольку он готов к призыву, я прошу, чтобы его измерили (incumetur)».
2. Проконсул Дион сказал: «Как тебя зовут?» Максимилиан ответил: «Зачем ты хочешь узнать мое имя? Мне не позволено служить, так как я христианин». Collapse )
Акты недвусмысленно показывают, что он был казнён за отказ от военной службы, которую считал несовместимой с христианской заповедью любить своих врагов, а не убивать их.

Вообще это часть церковного возрастания: слабая церковь 2 века нуждается в апологетах, которые доказывают, что христианство не так уж и чуждо общепринятой языческой культуре (от Иустина до Оригена). В третьем веке церковь чувствует себя более уверенно и начинает себя позициировать более жестко (Ориген тоже эволюционирует в сторону большей жесткости).

В втором веке были христиане-пацифисты, но от него не осталось манифестов христаинского пацифизма.
Цельс во II веке обвиняет христиан: "Ибо если все будут поступать, как ты , то не будет препятствий к тому, чтобы он (император) остался один, всеми покинутый, а все на земле досталось беззаконейшим и самым диким варварам… Ты ведь, конечно, не скажешь, что если бы римляне, послушавшись тебя, пренебрегли установленными у них законами в отношении богов и людей и стали призывать твоего всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба и будет сражаться за них, и никакой другой силы не потребуется".

Ориген, отвечая Цельсу полвека спустя, признает то, что христиане могут уклоняться от службы не только военной, но и гражданской. Тем не менее, он заявляет о несомненной лояльности христиан по отношению к империи; более того, они молитвами более помогают государству, чем те, кто сражается, и служат обществу служением своей Церкви (Против Цельса, VIII, 68-75).

Климент Александрийский (рубеж II-III вв.) очень благожелательно относится к языческой культуре и философии, и, соотвественно, не видит ничего страшного в пребывании христианина на военной службе: "Занимайся земледелием, если ты землепашец; но пока ты возделываешь свое поле, познавай Бога. Плыви по морям, занимающийся мореплаванием, но постоянно полагайся на небесного Кормчего. Можешь ли ты что-то узнать, если состоишь в войске? Слушайся Полководца, который указывает, что праведно" (Protr., 10, 100).

И молодой Тертуллиан в Апологетике по доброму использовал языческих авторов и спокойно относился к воинской службе. Через 14 лет все меняется.

Разрыв Тертуллиана с ортодоксией датируется 213 годом, Об идололатрии он пишет в 212-м.