?

Log in

No account? Create an account

March 14th, 2019

У Грушевского вычитал, что при разделе Польши при приеме униатского духовенства Синод разрешил принять в сущем сане и оставить на своих приходах даже тех священники, что находились в третьем браке.
Эту терпимость нашего Синода Грушевский противопоставляет нетерпимости кпльского патриарха Иеремии, который в 1589-м, будучи проездом в Польше, лишал двоеженцев сана направо и налево.

(Грушевський М. Історія України-Руси т. 5. Київ, 1994, с. 553).

Кто-то может рассказать об этом подробнее?

***

И в самом деле -

при воссоединении униатов (после второго раздела Польши в 1793 г.) в пределах нынешней Киевской епархии оказалось несколько второбрачных священников, присоединившихся к Православной Церкви из унии. Об этом 7 июля 1795 г. за № 386 рапортовал Святейшему Синоду коадъютор Киевской митрополии архиепископ Минский Виктор (Садковский). А в 1796-1797 гг. восемь из них (Петр и Иоанн Таргонины, Василий Завадский, Федор Петровский, Иаков Багриновский, Федор Романовский, Симеон Карнович и Петр Тарновский) обратились сами в Святейший Синод с просьбой о разрешении им священнослужения. Еще в 1795 г. Святейший Синод, уклоняясь от принципиального решения вопроса, предложил тогдашнему председателю своему митрополиту Гавриилу (Петрову) частным образом дать архиепископу Минскому указания по этому делу. Последнему митрополит Гавриил и писал, чтобы он в изыскание таковых обстоятельств не входил, а лишь наблюдал, чтобы обратившиеся жили согласно Учению и Преданию Православной Церкви. То же было указано и тогдашнему митрополиту Киевскому Иерофею (Малицкому). Тогда архиепископ Виктор разрешил благочинным второбрачных и женатых на вдовах священников, обратившихся из унии, от приходов и священнослужения не устранять. По отзыву архиепископа Виктора, и прихожане в таких браках духовных лиц не видели никакого соблазна.

См.: Пружанин А. Брак, вдовство и безбрачие православного духовенства. М., 1910, сс. 15-18; прот. Н. Г. Попов. Второбрачие священнослужителей. Самара, 1926, с. 8.
+ еп. Маркелл, викарий Санкт-Петербургской епархии.

Один из немногих, что не боялся поддерживать связь со мной.
о. Андрей, помогите.
Пишет бывшая трудница Суздальского Покровского монастыря. Девочек приюта терроризирует официальная опекун (монахиня),она вызвала соц. опеку, которая поставила вопрос ребром перед детьми: или они признают власть этой монахини над ними, или дети едут в детский дом.

Детей жалко. Опекун истеричная монахиня. Детей не оправдываю, их избаловали, но психику добивать дальше невозможно.

Что делать, скажите?

***
Я бы предложил на неделю запереть эту монахиню в келье с компьютером и заставить ее просмотреть с десяток фильмов на тему "учитель-с-трудными-подростками". Начиная с Республики ШКИД.

Есть прекрасные американские фильмы об этом.
Зашел на сайт Единой Поместной и прочая и прочая.
Все новости - только про одного человека. В ней нет новостей из "жизни церкви". Лишь 14-я по счету - о чем-то без его участия.
Кстати, и о Филарете нет ничего.

см.
https://www.pomisna.info/

Секретная патристика

Тертуллиан. Об идолоколонстве.

19. В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством. На этот счет спрашивают, может ли христианин поступать на военную службу и допустимо ли даже простого воина, которому не обязательно совершать жертвоприношения и произносить приговоры, принимать в христианскую веру? Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа — со знаком дьявола, воинство света — с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим — Богу и цезарю. Если есть желание пошутить, то можно сказать, что и Моисей носил жезл, а Аарон — застежку, что Иоанн был препоясан, а Иисус Навин водил войско в бой, и вообще весь народ Божий сражался на войне. Вопрос состоит в том, как человек этот будет сражаться, то есть я хотел сказать, каким образом будет он нести службу во время мира, без меча, который отобрал у него Господь? Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело.


Теперь смотрим

Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ: Издание Кораблева и Сирякова, 1849.
https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/ob_idolopokl/

Эта глава просто пропущена! Раннехристианский пацифизм не прошел имперскую цензуру. Не скрепно!

К счастью, полный перевод был сделан в Издательстве Прогресс в 1994 году "Тертуллиан. Избранные сочинения".


***
православные тут же спрятались в уютный домик: "Тертуллиан - еретик! православные так не считали! наш консенсус с нашими патрами о другом!"

Однако, в этом вопросе для своего времени Тертуллиан был вполне нормативен. Его антимилитаристская позиция в его век не только его. Это церковный майнстрим именно 3 века. В отличие от 2 и 4. И как авторитетный свидетель современной ему церковной традиции Тертуллиан активно цитируется в ортодоксальной литературе.

«Апостольское предание» св. Ипполита Римского утверждало: «Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога» (гл. 16).

Св. Киприан Карфагенский, наверно, считал, что говорит очевидную банальность: «Рука, принявшая Евхаристию, да не осквернится мечом и кровью» (Киприан Карф. О благе терпения, 14).

И это не оставалось просто отвлеченной доктриной Церкви.

В «Деяниях Марцелла» мученик, бросивший на землю свой пояс и меч перед строем легионеров, заявляет: «Не подобает христианину, сражающемуся за Христа, своего Господа, сражаться за войско этого мира» (Act. Marc. 4, 3).

Acta Maximiliani.
1. В консульство Туска и Аннулина, в четвертый день до мартовских ид, в Тевесте на форум был приведен Фабий Виктор вместе с Максимилианом, и было разрешено Помпеяну быть их адвокатом.
Помпеян сказал: «Фабий Виктор, сборщик военного налога, приведен вместе с Валерианом Квинтианом, препозитом Цезарии (praepositus Caesariensis), и годным рекрутом Максимилианом, сыном Виктора; поскольку он готов к призыву, я прошу, чтобы его измерили (incumetur)».
2. Проконсул Дион сказал: «Как тебя зовут?» Максимилиан ответил: «Зачем ты хочешь узнать мое имя? Мне не позволено служить, так как я христианин». Read more...Collapse )
Акты недвусмысленно показывают, что он был казнён за отказ от военной службы, которую считал несовместимой с христианской заповедью любить своих врагов, а не убивать их.

Вообще это часть церковного возрастания: слабая церковь 2 века нуждается в апологетах, которые доказывают, что христианство не так уж и чуждо общепринятой языческой культуре (от Иустина до Оригена). В третьем веке церковь чувствует себя более уверенно и начинает себя позициировать более жестко (Ориген тоже эволюционирует в сторону большей жесткости).

В втором веке были христиане-пацифисты, но от него не осталось манифестов христаинского пацифизма.
Цельс во II веке обвиняет христиан: "Ибо если все будут поступать, как ты , то не будет препятствий к тому, чтобы он (император) остался один, всеми покинутый, а все на земле досталось беззаконейшим и самым диким варварам… Ты ведь, конечно, не скажешь, что если бы римляне, послушавшись тебя, пренебрегли установленными у них законами в отношении богов и людей и стали призывать твоего всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба и будет сражаться за них, и никакой другой силы не потребуется".

Ориген, отвечая Цельсу полвека спустя, признает то, что христиане могут уклоняться от службы не только военной, но и гражданской. Тем не менее, он заявляет о несомненной лояльности христиан по отношению к империи; более того, они молитвами более помогают государству, чем те, кто сражается, и служат обществу служением своей Церкви (Против Цельса, VIII, 68-75).

Климент Александрийский (рубеж II-III вв.) очень благожелательно относится к языческой культуре и философии, и, соотвественно, не видит ничего страшного в пребывании христианина на военной службе: "Занимайся земледелием, если ты землепашец; но пока ты возделываешь свое поле, познавай Бога. Плыви по морям, занимающийся мореплаванием, но постоянно полагайся на небесного Кормчего. Можешь ли ты что-то узнать, если состоишь в войске? Слушайся Полководца, который указывает, что праведно" (Protr., 10, 100).

И молодой Тертуллиан в Апологетике по доброму использовал языческих авторов и спокойно относился к воинской службе. Через 14 лет все меняется.

Разрыв Тертуллиана с ортодоксией датируется 213 годом, Об идололатрии он пишет в 212-м.

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  
Powered by LiveJournal.com