?

Log in

No account? Create an account

March 19th, 2019

Афон без Фанара

Моспатриархия запретила московскому афонскому подворью поминать вселенского патриарха.
Сегодня в Киев привезли на операцию 10-летнего мальчика Сильвестра. Отказ почки.
Он из многодетной бедной поповской семьи (да, бывают и бедные).

Карта мамы: Кривошея Яна Костянтиновна

Ощадбанк 4790700009187148

телефон Яны +38 0633258042

Про его папу (еще в его бытность мальчишкой) я несколько раз рассказывал на лекциях. Но та история слишком смешная, чтобы пересказывать ее сейчас. Как-то он привез мне в подарок щенка таксы...
Присмотримся к Балканам начала 13 века.
Византийская империя стала миражом: в 1204 году Царьград взяли крестоносцы.

Православный император и патриарх мнят себя вселенскими владыками, сидя в азиатском городке Никея. В Европе кусочек православно-греческой государственсти – это Эпирский деспотат. В вассальной зависимости от него оказываются Албания и Сербия. Охрид также по контролем Эпирского царства. А в Охриде есть архиепископ, чья власть признается и в сербском княжестве Рашка.

Сербскому королю Стефану Первовенчанному (венчанному на царство римским папой) все же нежелательна церковная зависимость от контролируемого эпирским правителем охридского архиепископа. Стефан соглашается на план, предложенный его братом Саввой. В итоге никейский («константинопольский») патриарх отрезает сербские епархии от Охридской церкви и объявляет их автокефальной митрополией.

Никейский император только рад досадить своему эпирскому конкуренту: как Москва и Вильно жестоко и кроваво соперничали за право стать центром собирания русских земель после батыева нашествия, так Никея и Эпир враждуют за право стать центром греко-византийского ренессанса.

Никейский патриарх, послушный воле никейского императора, по его воле в 1219 году отрезает Сербию от все равно независимой от него Охридской архиепископии. Естественно, без ее спроса и согласия и вопреки ее прямым протестам.

Вполне себе украинская ситуация: Константинополь дает автокефалию кусочку чужой (не своей) автокефальной церкви вопреки мнению ее руководства.

Охридский архиепископ этих лет – ученый Дмитрий Хоматиан, знаток и толкователь церковных канонов. В письме к святителю Савве (1220 г.) Димитрий Охридский, «архиепископ Первой Юстинианы и всей Болгарии» оспаривает легитимность самопровозглашённого Никейского императора: «У нас нет легитимной империи, и, следовательно, твоя хиротония не имеет законного основания… Тебя поработила любовь к отчизне!». Приведя выписки из канонов, архиеп. Димитрий угрожает Савве: "если не послушаешь меня, будешь отлучен от Святой Троицы и от общины верных как преступник".

Это письмо с греческого на сербский перевел русский византолог Острогорский:

Острогорски Г. Писмо Димитриjа Хоматиjана св. Сави // Светосавски Зборник 2 (1938). С. 91–113.

Полагаю, есть смысл и в переводе на русский.

Текст см. http://stecciibogumili.blogspot.com/2017/02/pismo-dimitrija-homatijana-sv-savi.html?spref=pi

Кто осилит?

***

О, нашлось:

О епархиях, внешних [территориях], рукополагающих и рукополагаемых
Греческий текст
1. Димитрий, милостию Божией архиепископ Первой Юстинианы и всея Болгарии, и священное и божественное собрание архиереев епархий, [сущих] под его [властью] -- честнейшему в монахах и сыну великого жупана Сербии, кир Савве, благодать от Бога, мир и любовь во святом Духе.
2. Давно уже имелся у нас слух о твоей чести, как, оставив землю твою, сродство и весь отеческий жребий и, проще сказать, мир и всё, иже в мире, в юном возрасте достиг ты морем Афона, Святой Горы (по причине подвизающихся на ней сынов подлинно именуемой Святая Гора), постригшись там, пребывал в монашеском житии, став равен в подвигах подвизающимся там мужам, благородно всеупражняющимся против врага сатаны. Уже и до внешних [стран] дошла молва о тебе как славном в монахах.
3. Однако затем (каким же образом, не ведаем) молва сообщила противоположное (παλινῳδίαν ᾗσεν ἡ φήμη) и опровергла величие твоей славы, поскольку, как стало известно, подвижник Савва, оставив Афон и тамошний образ жизни, "обратился вспять" (Ин. 20, 14), переменив решение на злое, как о том сетует и священное евангелие, и, пожалуй, это стало [для него] лучшей долей (καὶ σχεδόν τι γέγονεν ὡς τὸ ἀπαρχῆς) (ведь любовь к отечеству пленила его и совлекла с вышеграда Святой Горы), и он снова поселился в Сербии, переменил подвижничество на [занятия] управителя и попечителя о публичных (ἐν μέσῳ) делах, был избран (χειροτόνηκε) представителем окрестных вельмож, и, таким образом, то безмолвие (τὸ ἀπαρρησίαστον), которое он стяжал в монашестве, утратил в мирском общении, и пришел в заботы лишь о том, что в мире, и о честолюбии, участвуя в совместных трапезах, [величаво] выезжая на лошадях благороднейших пород, прекрасных видом и по-военному славных (τὸ βάνδον ἐπαινεταῖς), окруженный многим служением, важный в выходах и охраняемый многообразно и с большими расходами; шествуя таким путем, он возжелал и иераршего достоинства и, отойдя неизвестно куда и получив это достоинство, вдруг возвратился на родину, возглашаемый [теперь] всюду как архиерей [всея] Сербии (Σερβίας ἀρχιερεὺς). Там он поставил (προὐχειρίσατο) многих архиереев -- кого-то на определенные места (неизвестно какие), а кого-то и так (ἀπολελυμένως, "абсолютно") -- и, короче говоря, не только безумно попрал (ἐμπεπαρῴνηκεν) свои монашеские обеты, но и смешал [в беспорядке] всё устроение церковных дел.
4. Слышав это и другое подобное о тебе, что-то раньше, а что-то совсем недавно, не всему из этого мы поверили; ибо нам известно, что молва более всего лжелюбива.
Потому-то исследовать, каким образом ты возвратился со Святой Горы в свое отечество, и почему занялся публичными (ἐν μέσῳ) делами, мы не сочли для себя нужным; а расследовать жизни других, чтобы возводить на них порицание, мы никоим образом не научены, ведь это запрещено и божественной заповедью, ибо Он говорит: Не судите, и не осудят вас (Лк. 6, 37), и: Прежде времени ничтоже судите (1 Кор.4, 5), [и прочее,] как передают священные изречения того же стиха.
Но если тобой поставлен (προεχειρίσθης) архиерей (и каким образом, и какой церкви?), то это нам надлежит исследовать, и мы тщательно рассудили (λίαν ἐλογισάμεθα), что тем самым нарушены (χρώμενοι) божественные и священные каноны и благочестивые законы-путеводители.
5. Итак, если тобой, твое блаженство, поставлен архиерей, как передала молва, то мы желаем знать где, и если в Сербии, то спрашиваем: каким образом, и через святейшего ли патриарха Константинополя?
Если же ты [полагаешь, что] стал митрополитом согласно полномочию, издревле предоставленному василевсам -- обновлению городов и возведению от меньшей чести, т.е. из епископов, в бόльшую -- митрополитов и архиепископов, как это предусмотрено канонами 12 и 17 Халкидонского собора и 38-м [каноном] собора, прошедшего в Трулле [т.е.куполе] царского палатия, то тебе следовало сначала стать епископом, [и лишь] затем от нижнего со страхом (δέους) пройти в то, что честнее и выше. Ты же [никогда] не был епископом (οὔτε ἐπίσκοπος ὑπῆρξας, "не начал быть епископом"), и [потому] вообще не имеешь [оснований воспользоваться правом из] полномочия василевса в утверждении твоего избрания [в достоинство митрополита]. [К тому же] где теперь и [сама] царская власть (βασιλεία), которая [стала] иной (ἧς τά τε ἄλλα), и почитание таковых ее привилегий, когда на местах ныне множество властвующих, но никто их них не сохранил неповрежденным царское достоинство? А поскольку истинного царства нет, то разумное основание (τὸ εὔλογον) [признания] тебя целиком и полностью исчезает.
6. Если же [ты полагаешь себя] архиереем, поставленным заново (ἐκαινουργήθης) на епископски овдовевшую (ἀνεπισκόπητον) [кафедру] Сербии, то ты, как и кто угодно [другой], не можешь не знать, что Сербия относится к области (τὴν ἐπαρχίαν) [управления] Болгарской кафедры, [так как] епископа Сербии, который является (ἔλαχε) архиереем Раша (τὸν Ῥάσου), рукополагает архиепископ Болгарии. Таким образом, ты присвоил себе архиерейское достоинство в нарушение канонов, изобличил себя как захватчик чужой территории и сам не заметил из безумия (ἐξ ἀπονοίας), как видно, что поставил [себя самого] отвечать по карам божественных канонов, сдвигающий без необходимости границы [епархий], правильно установленные отцами, -- а точнее сказать, смешивающий [их]. Сего ради ты, по слову псалма, облеклся еси в клятву яко в ризу (Пс. 108, 18).
7. И должно сказать правду: даже если, отче, ты преследовал архиерейство из ревности благовествования благодати, должно было тебе, по [слову] великого богопроповедника Павла, не там, где Христос именовался, благовестить, дабы не созидать тебе на чужом основании, но якоже есть писано: имже не возвeстися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумeют (Рим.15, 20-21), а не как некто, руководимый помыслом благочестия, опорочил свою хиротонию, исполнившись зависти (Деян. 5, 17), по мудрому апостольскому [слову]. И если нет места, куда бы не достигла проповедь апостолов (ибо, как ты знаешь, во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5)), то Сербия Божией милостию поживает благочестиво и по-христиански на основании апостолов, утвержденная и епископски надзираемая данным ей через отцов архиереем, так что не по евангельской ревности, но из безумной жажды славы устремился ты к архиерейскому достоинству и принял его в осуждение себе и опасность [гибели], как те из находящихся в движении, кто желают [продвинуться] натиском, но сами пронзаются острейшими мечами (κατ' ἐκεῖνα τῶν ζώων, ἄπερ ἐθέλουσιν ὁρμαῖς <καὶ> ἑαυτὰ κατὰ τομωτάτων ὠθοῦσι ξιφῶν); видишь ли, как то, [что выходит из] твоего священства, ведет к нелепице.
8. И, кроме того, если правда и то, что, найдя канонично поставленного епископа, а именно [епископа] Присдрианы, ты самовластно изгнал его из епископии, заставив его, несчастного, [самого] просить освободить [его от кафедры], чтобы вид этого освобождения считался будто бы свободен от зла, а вместо него ты поставил туда угодного тебе, и таким образом, преумножил на себе негодование канонов, а более же, через преступление канонов -- и самого Бога.
9. Если же было необходимо правильным образом дать место [епископа тебе по] твоему желанию, то следовало тебе, о благороднейший, прибегнуть не к кому-то другому, но к управляющему Болгарской епархией, как автокефальному [архиерею], и иерархам его епархии, и попросить этого достоинства, и ты получил бы все это при подобающей икономии (μετὰ οἰκονομίας πρεπούσης) с каноническим исследованием [всех обстоятельств]; а принять хиротонию от постороннего [епископа] на местность, [находящуюся в подчинении] автокефального архиерея -- хорошо знающие писания законов и канонов считают это нелепым.
10. Чтобы ясно нам это доказать, точно раскроем само содержание божественных и священных канонов, из которых, в частности, 35-е правило святых апостолов говорит следующее:
<Цитируются полностью 35 Ап., и далее: 2 Всел. 2, 3 Всел. 8, Антиох. 13 и 22, 4 Всел. 12>

15. [Итак,] поскольку священные и божественные каноны увещевают обо всем этом, то не следовало нам [пребывать] в молчании, когда совершаются дела, столь явно показующие неприличия, и потому соборно мы разъясняем твоему достоинству, что, если ты уступишь нам права, издревле принадлежащие нашей епархии, которые сейчас удерживаешь вероломно, сотворишь благо и очнешься как образумившийся и уразумевший неканоничность случившегося сего деяния, возвратившись на путь, которым издревле ходили твои отцы -- тогда получишь прощение (συγγνώμης - снисхождение?) ради [твоего] благоразумия. Если же дерзновением неизменно возлюбишь свое упорство (μονοτονίας) и воспротивишься, презрев это наше письмо, то соделаешь сам себя повинным каноническим мерам наказания (ἐπεξελεύσει), которые справедливо должно применить к тебе; судебной властью, определенной святой и живоначальной Троицей, извергнем тебя и отсечем от общения с верными как преступника предписаний священных и божественных канонов, а также возмущающего и приводящего в беспорядок церковное устроение, которые издревле определили святые отцы. Отсюда и состоящие в общении с тобой будут [подвергнуты] тем же мерам наказания -- будь то клирики или миряне в [своем] чине и устроении.
16. Передать [тебе] настоящее наше соборное письмо мы избрали преосвященного епископа Скопийского, в Господе возлюбленного нами брата и сослужителя кир Иоанна, который и живым гласом мог бы пояснить твоему благородству изложенное письменно.
Месяца мая индиктиона 8 [1220 года].
https://redechnik.livejournal.com/38710.html

Репортаж с линии огня

Денис Таргонский:

В подавляющем большинстве случаев в переходах общин из УПЦ в ПЦУ решающую роль играет не «правый сектор", не местные власти, и не «гастролеры», а обычные люди. Руководство Церкви мало учитывало то, что они таки есть в Церкви и имеют право на свой голос. Священник УПЦ МП оказывается где-то посередине между священноначалием и людьми. Конкретного списка религиозной общины у него на руках нет. Обществом считается все село. Батюшка всех жителей крестит, хоронит и венчает. За счет того и живет. В большинстве сёл храм строит сельская община. Поэтому она считает, что имеет право решать судьбу церкви в селе. Хотя большинство селян в храм заглядывают лишь на Пасху и на Рождество. Постоянные прихожане часто воспитанные в апокалиптическом духе "старцев ", которые «пророчат» про украинскую автокефалию как апостасию перед концом света. Если батюшка согласится с большинством, то есть сельской общиной, которая редко ходит в церковь, то рискует остаться без клира, который будет считать его "предателем" и "Иудой". Если же он станет на строну меньшинства, то есть постоянных прихожан, может попасть в немилость сельской общины и остаться без весомого количества треб и материальной поддержки села. Священноначалие УПЦ МП не углубляется в каждую ситуацию и делает выводы - происходят гонения на Церковь! Подобные заявления часто подставляют священника под справедливое острие народной критики: "Батюшка, кто Вас гонит, мы же Вам и дом строили и ризы покупали ....".
Ситуация, когда в приходе нет списка общины, долгое время была "выгодна" в УПЦ МП. Ведь в таком случае у общины нет никакого контроля над приходскими деньгами.
И вот в яму, которую копали сами церковные структуры еще с советских времен теперь сами же они и падают. Постоянные прихожане не могут существенно влиять на судьбу храма, так как они не являются юридическим лицом потому что не являются членами религиозной общины. А сельский совет принимает то решение, за которое проголосовало большинство сельской общины. Сельская община для государства является юридическим лицом. Голосование проводятся по паспортам и согласно законодательству. Иногда бывает так, что после проведения голосования храм пустует. Большинство, которое голосовало "за переход в ПЦУ", нецерковно и редко ходит в любой храм. Зато постоянные прихожане вынуждены искать другое помещение для молитвы. Иногда председатель сельсовета может заявить местным активистам: "Я вас никогда в Церкви до того не видел, а теперь все такие замоленные стали. Вот сейчас проголосуем за ПЦУ и кто из вас будет ходить в храм, ухаживать за помещением, отапливать его? Пока не помиритесь между собой, я храм закрываю". Часто люди говорят, что ничего против Русской Церкви не имеют, но в Украине уже своя. Духовенство отвечает на то, что мы "никакого отношения к Москве не имеем". "Как это не имеем?". И сразу берут телефон и показывают официальный сайт МП, где черным по белому написано про их епархиального архиерея "Епископ Русской Православной Церкви". "Так значит вы нас обманываете?".


полностью (но на украинском) тут:

https://www.facebook.com/denka.kds/posts/2074817945889252

сравни с рассказом архимандрита Аввакума Давиденко

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2614685071936539&set=a.340562772682125&type=3&theater

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031
Powered by LiveJournal.com