April 14th, 2020

О здоровье прот. Константина Буфеева

Когда мне сказали, что о. Константин написал ответ на мою реплику (https://diak-kuraev.livejournal.com/2843418.html), я обрадовался.

Раз пишет, значит, состояние о. Константина рабочее, не тяжелое.

Но по прочтени его текста (http://turikovo.prihod.ru/2020/04/13/otvet-negativnomu-andreyu-kuraevu/) стало тревожнее. Потому что только очень измученное сознание могло не заметить, что в той заметке мне принадлежит лишь один, заключительный абзац.

Повторю его: "Что ж, Буфеев всегда враждовал с наукой. Я же еще раз скажу: вирус есть вирус. Ему пофигу, в кого попасть - в доброго или не очень, умного или не совсем, в богатого или бедного, в монаха или атеиста. Поэтому считать, что какая-то твоя особенность (вера или ориентация или размер банковского счета) тебя защищит - это глупость, а порой - фарисейство".

А в своем ответе о. Константин приписывает мне весь текст той заметки ("Считаю долгом ответить на содержание заметки о.Кураева. Она представляет собой изысканно составленную клевету, приправленную нелепыми домыслами и досужими рассуждениями. Вся информация настолько недобросовестна и лжива, что дискредитирует автора, не позволяя считать его добропорядочным человеком"), несмотря на то, что и в ее начале и в конце были даны ссылки.

И тут одно из двух: или у батюшки высокая температура (помолимся о нем), или же это вообще стиль его манипулирования с фактами и текстами (помолимся о его читателях).

Впрочем, дизъюнкция тут не строгая, и возможно совмещение двух факторов.

Будни гомельского гепископа

В Добруше Гомельская епархия РПЦ судится с 87-летней сельчанкой за чудотворный образ

Из сельской церкви украли чудотворный образ. Он принадлежит 87-летней верующей. Вора поймали, он признал свою вину. Но икону следствие отдало не владелице, не деревенской церкви, а Гомельской епархии БПЦ Московского патриархата. Теперь епархия не хочет возвращать икону хозяйке.

Жители села Дубровка Добрушского района не сомневаются: икона Божьей Матери «Скоропослушница» — чудотворная. Говорят, она неоднократно помогала сельским жителям от болезней и невзгод.

«Одна женщина привела к иконе неизлечимо больного сына. Потом она позвонила нам и плакала — ему стало лучше», — взволнованно говорят жители.

Теперь они идут в суд группами, чтобы «отбить» икону у Гомельской епархии и вернуть в свою церковь.

Это икона XIX века, написанная на Новом Афоне. Эксперты оценили ее в 10 тыс. рублей. Реликвия переходила по наследству в семье Дробышевых. 87-летней Анне Даниловне она осталась от матери.

До 1950-х годов в Дубровке была церковь. Затем ее разгромили коммунисты. Часть икон люди забрали себе.

«Есть версия, что эта икона Божьей Матери „Скоропослушница“ была выкуплена местными у коммуниста», — рассказывает местный священник Иоанн.

Двадцать лет назад жители деревни решили построить церковь за свои деньги. В суде они подчеркивают: православная церковь не давала денег на строительство, они сами возводили храм за пожертвования людей. В новый храм Анна Даниловна принесла по просьбе народа чудотворную икону.

До того как церковь была построена, жители молились дома у Анны Даниловны. Как пенсионерка, так и ее родственники, жители села (теперь они являются свидетелями в суде), говорят: икону церкви не дарили, и она не имеет на нее прав. Жители Дубровки писали коллективные обращения в Гомельскую епархию, к руководству БПЦ, в Следственный комитет — но пока это ни к чему не привело.

Следствие признало, что икона принадлежала Анне Даниловне, она признана потерпевшей в деле о краже — но икона осталась в Гомельской епархии.

25 сентября икону Пресвятой Богородицы украл белорус, который сейчас живет в Москве. Он работал на заказ. Мужчина вынес образ и спрятал его на местном кладбище. Туда же ночью вызвал такси. Таксиста удивил вызов — и вместе с ним приехали милиционеры. Вор был задержан.

Жители деревни рассказывали в суде, что они убеждены, что вора поймали так быстро, так как «образ не хочет покидать их деревню».

«Ранее икона уже была отнята у нас церковными руководителями. Ее едва вернули со скандалом. Вернули — и не узнали. Она потемнела. Да, видимо, икона не хотела быть где-то еще. А в нашей церкви она снова посветлела», — вспоминают старушки.
На икону давно «положило глаз» церковное руководство

Свидетелем в суде выступила Ольга Сердюкова, жительница Дубровки. Она подтверждает, что икона принадлежала Анне Дробышевой.

«Она не отдавала икону церкви. Просто принесла, чтобы молиться», — говорит пенсионерка.

Ранее старостой в деревенской церкви была Раиса Сивакова. Она подробно рассказала суду, как эту икону уже забирали церковные деятели десять или более лет назад.

«Ну на каких условиях Анна Даниловна передала икону церкви? Ни на каких! Принесла, чтобы мы молились. Она сказала мне присмотреть за иконой. И все люди говорили мне: „Смотри, береги икону!“», — рассказывает пенсионерка.

Нынешний епископ Гомельский и Жлобинский Стефан в то время служил в Корме (Добрушский район).

«Он приехал в командировку. Увидел нашу „Скоропослушницу“ и велел убрать ее, потому что она ценная. Мы не поняли — красивая икона и все. Образ привезли в мой дом — я живу возле церкви. Затем Стефан пришел ко мне с монахинями. И говорит, что они построят монастырь в Корме и они хотят, чтобы наша икона навестила монастырь. Я говорю: „Батюшка, я не могу отдать икону, потому что она не моя. Я могу собрать людей — и вы решите с ними“.

В итоге они забрали икону, обещали, что только на две недели. Прошло две недели. Мы говорим: „Отдайте нашу икону!“, а Стефан говорит: „Куда ее отдать? В тот ваш сарай?“ Мы пошли к нему в Корму, чтобы забрать икону. А он разозлился и накричал на нас. И не отдал. И два года не отдавал», — рассказала староста церкви.

«Слух об этом дошел до Киева. И Аристарх, бывший епископ Гомельский, сказал отдать икону — тогда мы наконец забрали ее», — говорит Раиса.

В суде государственный обвинитель, прокурор Добрушского района Павел Чириков заявил, что обвиняемый признал свою вину, и попросил суд приговорить его к трем с половиной годам лишения свободы. Судьбу иконы он порекомендовал решить в порядке гражданского иска, а «Скоропослушницу» оставить «на ответственном хранении в Гомельской епархии».

Представитель Гомельской епархии, юрисконсульт Леся Чирва выступила с ходатайством лишить Анну Дробышеву статуса потерпевшей по делу, поскольку не доказано, что она является владелицей иконы.

«В церкви была инвентаризация имущества, и по описи принадлежит церкви, а не частным лицам», — сказала юрисконсульт. Она отметила, что, возможно, до тех пор, пока коммунисты разгромили деревенскую церковь, икона принадлежала местному храму, а жители деревни «растянули образа по домам». Поэтому икона является собственностью православной церкви.

Суд отклонил ходатайство.

«Показания свидетелей-священников были заслушаны в суде. Все они заинтересованы в завладении иконой и подчиняются Гомельской епархии. Гражданский истец (Гомельская епархия) не представил никаких документов, подтверждающих, что Анна Дробышева передала иконы, похищенные в Дубровке, Гомельской епархии. Также епархия не представила документов на право владения иконой. Я прошу вас принять решение вернуть икону законному владельцу, чтобы прихожане села Дубровка и другие верующие могли продолжать молиться святым образам», — сказал законный представитель потерпевшей Валерий Дробышев.

Юрисконсульту епархии он ответил, что опись имущества не является документом, подтверждающим право собственности на икону.

Сельские жители озабочены, будет ли им возвращена икона. «Как мы просили епархию вернуть икону нам! На коленях просили, 22 ноября был праздник этой иконы. Просили хотя бы на один день! Они не дали», — переживают старушки.

Судьбу иконы 15 апреля должен решить суд.

https://news.tut.by/society/680511.html?yrwinfo=1586840900907209-1267674430785334636500324-production-app-host-sas-web-yp-37

Богословие эпидемии

Вышел Манифест православных эксгибиционистов, выставляющих напоказ крепость и мощь своей веры.
Это статья иерея Андрей Чиженко «Печаль карантина, или Почему так больно и чего так страшно?»
https://pravlife.org/ru/content/pechal-karantina-ili-pochemu-tak-bolno-i-chego-tak-strashno
(репосты на РНЛ и Сорок сороков)

Статья вышла 9 апреля, то есть уже после выхода патриарших инструкций о мерах санитарной предосторожности в храмах при проведении служб.

Нынешняя эпидемия обозначила четыре круга богословских дискуссии.

- Защищает ли крепкая вера и благочестивая жизнь от болезней.
- Можно ли заразиться в храме.
- Можно ли заразиться конкретно при принятии Причастия.
- Можно ли быть христианином, временно воздерживаясь от хождения в храм.

По первому вопросу ответ, кажется, уже ясен. Заболевают и умирают даже хорошие, лучшие клирики и монахи. Вирус не делает различия между праведными и грешными.

По второму вопросу ответ дает вспышка эпидемии в Киевской Лавре. Где еще могла заразиться сотня монахов, как не в храме (напомню, даже трапезная палата в монастыре это храм). Ну, и опять же, подробные инструкции патриархии о безопасном поведении в храмах показывают, что церковное руководство признает такую опасность. Или же оно просто лицемерит, идя на поводу у властей? Ну-ка, защитники патриарха из сорока сороков, дайте ответ!

По третьему вопросу ответ дает Известие Учительное:
«Если перед освящением Святых Даров попадет в святую чашу муха, то ее надо вынуть, обвить в бумагу и сжечь. Если же попадет паук, или что-либо ядовитое,..
Если это случится после освящения и иерею СТРАШНО ИЛИ МЕРЗКО будет попадшее вместе с Божественной Кровью проглотить, то тогда со всякой осторожностью, чтобы не капнуло никуда от Божественной Крови, должен вынуть попадшее, и трижды вином хорошо вымыть вынутое над другим потиром или чистым сосудом. Вино же это сохранить, а вынутое завернуть в бумагу, или в чистую тряпочку. И после совершения Литургии это попадшее вместе с бумагой или тряпочкой на каменной плите или чистом камне сжечь. Пепел надо вкопать под святой трапезой, или высыпать туда, где бывает умовение рук. Вино же то, которым омывалось попадшее, вылить в текущую реку. Если река находится далеко, то под престол, ископав ямку, где оно не будет попираться ногами».

Ну, и Пидалион преп. Никодима Святогорца, предлагающий промывать уксусом лжицу после причастия заразного больного.
Инструкции Синода 19 века о порядке причастия заразных больных также исходили из признания опасности.

Итак, четвертый вопрос. В обсуждаемой статье он ставится так - «впервые за много тысяч лет перед лицом всепланетарной опасности человечество бежит не к Богу, а от Бога, не в храм, а из храма».

Замечательная «храмоцентричность». Прям как у древних иудеев. Соответственно, вспоминаем беседу Христа с самарянкой.
О поиске Бога в уединении кельи, в пустыне, в Писании, в труде совести, а, главное – в лице ближнего и в заботе о нем, прочно забыто.

Да, веками священники стигматизировали прихожан: идите в храм, без нас нет вам спасения. Но ситуация с коронавирусом показывает, что есть нелинейные решения, что есть какая-то другая святыня, кроме храма - жизнь человека. Для него все субботы, а не он для них.
Вспомнить об этом оказалось задачей из высшей пастырской математики (и далеко не все пастыри и архи- с ней справились).

А ведь в Евангелии есть слова о Боге, который играет в прятки: Он любит прятаться в бомжах, мигрантах, ментах и проститутках - всех тех, кого респектабельные прихожане гнушаются и осуждают. И горе тому, кто Его там не узнает и обидит (см. притчу о Страшном суде). Даже в Житиях есть немало сюжетов с такими "обознатушками".

Но проще все свести к стереотипам: мол, высшее проявление веры это в церкву сходить, свечку поставить, денежку оставить.

Это вопрос аксиологии, то есть взаимного соотношения разных ценностей (ценностей, а не полюсов добра и зла) в случае их конфликта. В чем можно уступить, пойти на жертву? При этом памятуя, что жертва это не подарочек в стиле “на тебе Боже, что нам не гоже”, а отказ от действительно важного и нужногомне самому.

Сегодня это значит отказаться от любимого храма ради незнакомого человека.

Об этом надо было говорить не накануне Пасхи, а еще два месяца назад, после корейского опыта заражения в секте. Увы, даже два дня назад из уст Патриарха мы не услышали этой формулы «Отказ от храма как проявление веры и любви». В той проповеди патриарх 25 раз сказал слово “сила” и ни разу не произнес слов “любовь” или «милость». Это звучало, скорее, как жесткий ответ санитарным властям – сила, мол, все равно с нами.

Люди впервые убегают от храмов? Двойка по истории. И кремлевские храмы и святыни, бывало, оставлялись москвичами, которые убегали в северные леса - куда подальше от татарских набегов. А уж если в селе или городке не было крепких стен и больших гарнизонов – то тем более бежали в леса при первой вести о приближении врага.

«Человек требует в период коронавируса закрытия храма. И тем совершает святотатство».

Вот истории про закрытие храмов святыми иерархами:

1329 год. Иван Калита приехал в Новгород и, во исполнение воли хана, потребовал к себе беглого тверского князя Александра, чтобы представить его на казнь в Орду. Калита обложил Псков своими войсками и велел Феогносту, митрополиту Киевскому и всея Руси, чтобы тот наложил отлучение на князя Александра и интердикт на весь Псков, не хотевший отрекаться от своего князя. Святой Феогност послушно наложил прокля¬тие и на князя, и на город («и прокля плесковичи» - ПСРЛ т.20, стб. 178). В 1339-м князь Александр все же был убит в Орде.
В 1363 году при 15-летнем князе Дмитрии Донском св. митрополит Алексий вмешался в вопрос о суздальском престолонаследии (два брата – Борис и Дмитрий - не могли поделить престол) – и его послы наложили интердикт на Нижний Новгород, повелев закрыть там все храмы (часто, но ошибочно послом св. Алексея в этом деле считается преп. Сергий Радонежский).
А св. Калинник Царьградский в 695 году так вообще прочитал молитву перед сносом своего собственного патриаршего собора (император Юстиниан 2 пожелал расширить ипподром).

Это всё святотатцы?

А российские императоры 19 века, утвердившие Карантинный Устав, согласно которому местные градоначальники имели власть закрывать храмы на время карантина – тоже святотатцы?

А самое первое упоминание об интердикте (т.е.о закрыти храмов православной же властью - сообщение св. Григория Турского о распоряжении еп. Леодовальда о закрытии церквей в г. Ротомаг (ныне Руан), до тех пор пока не будут найдены убийцы епископа этого города свт. Претекстата (586 год) (История франков 8,311).

Кроме незнания некоторых страниц церковной истории, свящ. Андрей полагает, что что-то он знает. «И еще… Изнесение Честных Животворящих Древ Креста Господня. В Константинополе во время эпидемий и моров различных совершали крестные ходы, пышные и многолюдные, чтобы Господь защитил людей. И Он защищал Животворящим Крестом».

Его не смущает множественное число «эпидемий и моров». Значит, они повторялись вновь и вновь в городе, уже многократно обнесенном Крестом.
Весна 1347 года, Константинополь. Чума. Одной из жертв чумы стал тринадцатилетний Андроник, младший сын императора Иоанна Кантакузина. Византийский историк Никифор Григора писал о «тяжкой чумоподобной болезни», от которой «в большинстве домов все живущие вымирали разом». По свидетельству венецианцев, вымерло 90 % населения города, и хотя эту цифру историки считают преувеличенной, смертность в городе была действительно очень высокой.

Еще о. Андрею «здесь хочется вспомнить историю введения в богослужебный обиход пения «Трисвятого». Ведь всенародной покаянной молитвой тогда Константинополь в V веке был избавлен Богом от землетрясения.»

А что - тогда умели прогнозировать землетрясения? Или начали молиться, когда землетрясение уже началось? Но толчки вообще длятся пару минут вне зависимости от того, кто какие новые молитвы изобрел. Так что время начала землетрясения и время его конца как правило совпадают (афтершоки уже малоопасны).

«Или общеизвестная история с установлением праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Влахернский храм был наполнен множеством испуганных, взывающих к Господу людей».

Ничего подобного. Единственный литературный источник о Покрове – роман «Житие Андрея Юродивого». И там при описании этого видения нет ни слова ни про осаду, ни про угрозу городу, ни про страх. (см. https://diak-kuraev.livejournal.com/1365063.html и https://diak-kuraev.livejournal.com/1778615.html)

Теперь о главном:
«Церкви пытаются придать некий утилитарный бытовой характер, как одному из общественных учреждений сервисной, обслуживающей сферы».

Значит, слово «служить» уже не нравится? Да, духовенство это прислуга. Кому? Богу? Но Богу наши службы ну вот совсем не нужны («ненавижу праздники ваши и жертвоприношения ваши»). Ему нужно, чтобы мы служили друг другу. Сфера сервиса, услуг очень разнообразна. Это не только кафешки. Это еще и медицина и образование, и вообще все, чем люди могут помочь друг другу, делясь своими «компетенциями». И получить за это вознаграждение. Причем все отличия нашего церковного служения от остальной «сервисной сферы» мы сами нивелировали своими прайсами.

Ну, а в условиях пандемии все различия стираются самим вирусом. Ему все равно, где найти новое жилище (в смысле – новые легкие) – среди людей, сблизившихся ради торговли или ради молитвы.

«Данная государственная идеология совершенно исключает Бога из своих логических и юридических императивов».

Батюшка только проснулся и впервые узнал, что государства в современном мире светские, и что религия есть дело частное, а не государственное? А если государство в своих представлениях о Боге разойдется с батюшкой и начнет в центр своей жизни и политики ставить Бога, но в еретическом его понимании – что тогда он заголосит? Не станет ли он говорить, что государство должно быть религиозно нейтральным?

«Бог – властитель микробов. Именно Он решает, кому жить и кому умирать, кому заразиться, а кому нет».

А еще Бог благословляет принятие правил, оберегающих человеческие жизни. Это и правила дорожного движения, и правила защиты от преступников и клещей, и правила карантина. Пожелает ли мой тезка, чтобы ему лечили зубы грязным инструментом, зная, что перед этим у этого врача был пациент со СПИДом? Ведь инфекция не передастся ему без воли Бога…

Василий Великий говорил – «Бог создал болезни, но Бог создал и врачей». Так почему бы не послушаться воли Божией, явленной через врачей, а не через вирусы?

Откуда претензия на то, что мы точно знаем, что воля Божия в том, чтобы мы не заразились в храмах? Ведь как бы всё ни повернулось - мы все равно скажем, что, мол, Бог так попустил. Слишком универсальная объясняющая модель на самом деле ничего не объясняет. И в этом случае полезнее сказать, что Бог попустил и вирус и инструкции санитарных властей.

И совсем уже неприлично о. Андрей прячется за спины церковных бабушек, которые неудержимо стремятся в храмы. «Что делать с ними? Что делать с нами? Мы ведь не сможем не придти в храм» - завершает свою горячую речь священник.

Дело пастыря не идти на поводу у паствы, а вести ее, порой даже вступая с ней в конфликт и понуждая к труду мысли и просвещения. Вот и направить бы свои силы и слова не на провоцирование конфликта, а на разъяснение прихожанам если не Евангелия, то хотя бы «позиции Священноначалия».

Призывающие приходить в храмы во время эпидемии священники сродни древним фарисеям. Как и они, нынешние вирусодиссиденты как-то слишком бесстрашны. Ведь за их бахвальство Бог может познакомить их с болезнью, которой они якобы неподвластны. И когда, представ пред Творцом, они потребуют наград за свои принципиальность и веру, точно ли они услышат похвалу, а не порицание? Чтобы осложнить им поиск ответ на этот вопрос, напомню им про неопротестантских пасторов, которые играли с ядовитыми змеями, веруя, что яд им не страшен.

Но дурное богословие этих пасторов угрожает лишь им самим. А эгоизм вирусодиссидентов угрожает множеству других людей. Это форма благочестивого эгоизма. Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить.

Если кто расталкивает людей, спеша первым пролезть к Чаше – тому причастие вменится во грех. Но ведь есть опасения, что так же может стать и с теми, кто в условиях эпидемии гонит людей к Чаше.

И еще об одной подмене: речь идет не о закрытии храмов, а о том,чтобы люди не собирались в большие контактные группы. То, что даже православные монахи могут передавать другу другу заразу, никто, надеюсь, спорить уже не будет? А гарантий, что православные неодушевленные святыни будут защищать людей от проявлений их недомыслия, никто не давал. В конце концов, все самое плохое, что только может быть в жизни людей, свершилось в судьбах православных империй. И никакие коллекции реликвий и крестные ходы не спасли их от гибели и поругания.

Но и Писание, и история учат не всех, а лишь тех, кто желает учиться у них. Жрецы же лишь перебирают четки из выгодных для них цитат. Увы, слишком часто священник сегодня - это просто психотерапевт для бедных. Нередко с почти нулевым образованием, просто заучивший пару расхожих цитат для ответа на большинство вопросов. Умножим это на привычку отождествлять себя с Богом, с центром земли,приьавимм опять же привычку требовать, чтобы все служили нам, клиру, а сами мы жили в режиме постоянных исключений и привилегий - и получим "богословие за эпидемию".

Страстная. Самое время бичевать...

Игумен Онуфрий (Козлов), иеромонах Вадим (Мохов), иеромонах Досифей (Мялкин) и иеродиакон Иерофей (Мялкин) отчисляются из братии Свято-Троицкой Сергиевой лавры и запрещаются в священнослужении "без права ношения монашеских одежд до окончания рассмотрения... дела в Церковном суде г. Москвы".

см. http://moseparh.ru/cat/doc/docs-patr/uk

Ахилла поясняет, что в марте прошлого года был опубликован рапорт игумена Онуфрия на имя наместника лавры епископа Парамона (Голубки), где он сообщал, что еще в августе 2016 года прекратил поминовение имени Патриарха РПЦ МП на богослужениях, прервав с ним каноническое общение. Основаниями для этого решения стали принятие Архиерейским Собором РПЦ МП 2016 года "Шамбезийских документов", проповедь "ереси и экуменизма явно и открыто", гаванская встреча Патриарха Кирилла (Гундяева) с Папой Франциском, подготовленная "тайно с грубым нарушением действующего устава РПЦ МП", участие в работе Всемирного совета Церквей, сослужения представителей епископата и клира РПЦ МП с католиками и протестантами, а также совместные моления с иудеями, мусульманами и язычниками, признание священного сана неправославных клириков.

Игумен Онуфрий констатировал "десакрализацию церковной жизни" в РПЦ МП с помощью организации в храмах детских утренников, светских песен, плясок, концертов, спектаклей, выступлений оркестровых групп, гимнастов. "Господь же сказал: «Дом Мой дом молитвы наречется», - пишет он, - а Вы превращаете его в клуб, и театр, и цирк". Игумен осуждает многотомное сочинение митрополита Илариона (Алфеева) «Иисус Христос. Жизнь и учение», в котором содержится "неканонический, вольный, часто кощунственный пересказ Нового Завета". Автор рапорта также считает опасным направление студентов православных учебных заведений РПЦ МП в католические учреждения "для обмена опытом с длительным проживанием".

Принимая решение о разрыве общения с Патриархом, игумен Онуфрий ссылается на 15-е правило Двукратного Константинопольского Поместного Собора.

Предполагается, что остальные запрещенные Патриархом клирики лавры являются единомышленниками игумена Онуфрия. При том, что в православной Церкви не практикуется "лишение монашества" в административном порядке, противоречиво звучит запрет монаху на ношение монашеских одежд.


***

Если всё началось в 16-м году и терпелось почти 4 года, стоило ли именно на Страстной переходить к наказаниям?

Мистика

Стоило только заболеть митрополиту Чернобыльскому - и начал гореть радиоактивный чернобыльский лес...

А вдруг Павло был "удерживающим"?

День ангела: Антипасха

Это у наместника Донского монастыря епископа Фомы
http://donskoi.org/about-monastery/namestnik

Донской монастырь Рабочая группа при патриархе по борьбе с вирусом включила в список заразных. Сам вл. Фома, кажется, уже имеет подтвержденный диагноз. А поскольку он успел передать целование мира коллеге из Лавры - то и наместник Троице-Сергиевой Лавры еп. Парамон на карантине.

Как говорят в Одессе

Протоиерей Георгий Городенцев, кандидат богословия, Одесса:

"А вот И.В.Сталин думал иначе. Тов.Сталин приказал облететь эти два города самолетами с Казанской иконой Божией Матери.
Вот почему я думаю, что на месте некомпетентных (или, как говорят в Одессе, не копенгаген) г-жи Голиковой и др. чиновников разных рангов И.В.Сталин произвёл бы духовную корреляцию уровня эпидемии коронавируса с уровнем благочестия и сделал бы отсюда соответствующие выводы. Ведь и во время Великой Отечественной он точно также произвел такую же корреляцию, заметив, что вопреки материалистическим факторам победы советского оружия, в основном, зависят не от них, а от нашей православной веры, веры в Бога, Божию Матерь и Их всесильную помощь!
Как человек весьма начитанный и, следовательно, обладающий широким кругозором и общей грамотностью (в отличие от наших чиновников разных рангов и степеней), Иосиф Виссарионович не забыл бы и о колокольном звоне, который не только по мнению церковников, но и по научным данным способен убивать вирусы. У тов.Сталина мгновенно нашлись бы опытные звонари с большим стажем, ученые-акустики и вирусологи".
https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/14/a_kak_by_pri_nyneshnei_pandemii_deistvoval_tovstalin

Это автор бессмертной брошюры "Прав ли Кураев" (Кураев тогда был неправ в том, что не считал ИНН печатью антихриста).

А как Вы думаете, отчего упал русский рубль в августе 1998? Ответ нашли в Одессе: “Это событие чисто мистическое. Власть предержащие все-таки совершают в усыпальнице Российских Царей акт захоронения неизвестных останков… Этот грех является ритуальным преступлением. Совершители подобного преступления обычно стремятся вовлечь в него в качестве соучастников как можно большее число людей…. Даже простой просмотр этого “шоу” по телевидению или в записи, интерес к нему именно со стороны зрелища, тем более при сочувствии к совершаемому, делает человека соучастником этого греха… Всякий соучастник сего глумления самим этим участием в нем свидетельствует пред Богом о себе, что он соучастник и низвержения самодержавия, и ритуального убийства Царя, т. е. соучастник чудовищно тяжких апокалиптических преступлений, и ничтожная доля ответственности за которые делает человека повинным множеству наказаний” (Прот. Георгий Городенцев. Вышло боком // Справедливость. Православная общественная газета. Одесса, 1998, №3).

А уж сколько раз Путин потом ронял рубль... Городенцев, наверно, точно знает, за какие грехи россиян.

В анналы

Мэр Днепропетровска:



"Уважаемые священнослужители.

Меня тут пресс-служба просит написать пафосное обращение, чтобы на Пасху все оставались дома.

Но у меня нет слов.

Есть одни выражения.

1. Все, что власти хотели вам сказать, вам было сказано на встрече в епархии 9 апреля.

Я так понял, что некоторые не услышали.

2. Тогда ещё раз.

Кроме штрафов от полиции и уголовных дел вы получите весь комплекс мероприятий от городской власти, откатанных на наливайках и пунктах металлоприема.

Хотите сидеть без воды и света, с заложенными дверями и перекопанными дорогами? Мы вам все это обеспечим. Также ждите отмену документов по земле и любых разрешений на реконструкцию.

Мы же с вами не ругались все эти годы, правда?

Но если вы хотите рисковать здоровьем людей, то тогда не обижайтесь.

Я вас честно предупреждаю.

И не поможет вам никто.

Ни мои прекрасные отношения с Владыкой Иринеем, ни депутатское лобби, ни сам Господь Бог."


***

Елена Колесникова:
Это наш мэр .Он реально делает для городв и дороги и прочее .На сегодня Днепр из больших городов полностью готов к эпидемии .ничего не украли и найдены средства и люди на "товсь" ...Очень правильный этот Филатов .Но эти Бл..ди церковные ,не смотря на запрет в пригороде устроили слет баптистов и собрали 300 человек и оказалось в результате 260 с подозрением ...Как с этими мудаками разгованивать ??!! Кроме того в Украине ,все церкви в равных условиях ...Я там коменты прочитала ,Народ бьет копытами за мпц...А у нас еще упц и синагоги и баптисты и дальше по мелочам ...вокруг нас под Киевом эти все представлены .Костел и мечеть в Киеве .остальное есть .Если они откроются -мы не выйдем из карантина ....

Если это надолго

"Все это правильно говорите профессор. И фиг с ней со свечкой. И богослужение на Ютубе глянем, ок. А как жить без Причастия? Только не надо про Марию Египетскую, ее тут нет. А если эта чума не кончится к лету, а будет год, пять, десять, присно, тогда как? Вам то хорошо, у вас Причастие ни кто не отнимает. А как быть мирянам?"

Мой ответ:

С причастием всё просто. Надо сделать то, чего так не хотят наши епископы: составить списки членов приходской общины. Потом на его основании составить график желающих причаститься и приглашать их на службы в разрешенном количестве.

Вообще любая проблема разрешима (кроме голубого лобби :)), если не орать ужас-ужас-ужас, а подумать.

Самопричащение. Послушаем умных людей

Petr Mikhalev
Самопричащение

«...согласно Василию Великому эта традиция возникла в условиях гонений. «Нимало не опасно, – писал он, – если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственной своей рукой; излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом». Уже во время Иустина Мученика христианам, по какой-либо причине не участвовавшим в Евхаристии, диаконы приносили Евхаристию на дом. Тертуллиан говорит о самопричащении, как об обычном, повседневном явлении. В письме к жене он увещевает ее в случае его смерти не выходить замуж за язычника и как на одну из причин к этому указывает на самопричащение. «Не заметит ли он (т., е. муж-язычник. – Н. У.), что ты как будто нечто втайне отведываешь прежде вечери? И когда узнает, что это не что иное, как хлеб, то что он в состоянии подумать на твой счет в своем невежестве?» Климент Александрийский сообщает, что при преломлении евхаристического хлеба каждому из народа позволялось уносить некоторую часть его домой.

С прекращением гонений самопричащение не прекратилось. Напротив, Василий Великий одобрял его и придавал ему богословское обоснование. «Хорошо и преполезно, – писал он, – каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос говорит: „Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный"… Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя дома и сам себя причащает, когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее; и таким образом собственной своей рукой подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или вдруг многие части». В житии св. Василия Великого, приписываемом Амфилохию Иконийскому, говорится, что Василий, совершив первую Евхаристию составленными им молитвами, одной частью святого хлеба причастился, другую убрал в ковчежец в виде голубя, висевший над престолом, а третью взял с собой, чтобы ею причаститься перед смертью. Св. Григорий Богослов в надгробном слове на кончину его сестры Горгонии, повествуя о ее чудесном исцелении, говорит, что оно совершилось после ее самопричащения»...«В житии преп. Феоктисты († 881) говорится, что она причащалась сама из ковчежца. Даже в XV веке Симеон Солунский говорит о самопричащении монахов, хранивших Святые Дары в дарохранительницах (έν πυξίφ). При этом он допускает, что и миряне «ради великой нужды» могут причащать умирающих. Более того, самопричащение перешло от греков к южным славянам и в Русскую Церковь, где оно существовало до XVII века включительно»... «Как совершалось самопричащение, в какое время дня, об этом трудно что-либо сказать из-за крайней скудости сведений о самопричащении. Иоанн Мосх в одном случае говорит о женщине, что «она пошла к соседке, чтобы приобщиться». Отсюда можно заключить, что самопричащение не носило характер исключительно индивидуального священнодействия. Если у отшельников оно в силу образа их бытия было индивидуальным, то миряне могли совершать его сообща. Относительно молитв, которыми сопровождалось самопричащение, можно иметь некоторое представление на основании описания предсмертного причащения преп. Марии Египетской († 522). Когда старец Зосима принес ей святое причастие, она попросила его прочитать Символ веры и «Отче наш». После этого она поцеловала старца и причастилась. Затем подняла руки к небу, вздохнула, прослезилась и сказала: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое».

Возможно, что Символ веры и молитва Господня были тем «минимумом», без которого не обходилось ни одно самопричащение»

https://azbyka.ru/…/liturgija-prezhdeosvjashennyh-darov-is…/


Michael Zheltov Вот это вот письмо "Василия Великого", которое все время цитируют и по теме частого причащения, и по теме самопричащения - оно на самом деле написано Севиром Антиохийским. Вообще, в посленикейской Церкви самопричащение засвидетельствовано исключительно (!) в двух контекстах - у монахов-анахоретов, т.е. очень специфической группы христиан, и у раскольников (монофизитов: вот это письмо Севира, многие др. свидетельства; староверов). Монофизиты ходили на обычные службы, но причащались по домам, именно так вожди раскола сумели создать свою виртуальную церковь, не имея на первых порах полноценную сеть храмов и клириков.

Petr Mikhalev а как быть с самопричащением св. Горгонии? «Ибо в сем заключается уже тайна. Отвергнув все другие пособия, она прибегает ко Врачу всех и, воспользовавшись темнотой ночи, когда болезнь ее несколько облегчилась, припадает с верой к жертвеннику, громогласно взывая к Чествуемому на нем, нарицая Его всеми именами и воспоминая о всех когда-либо бывших чудесах Его (как знавшая и ветхозаветные, и новозаветные сказания). Наконец, отваживается на некоторое благочестивое и прекрасное дерзновение, подражает жене, иссушившей ток крови прикосновением к краю риз Христовых, и что делает. Приложивши к жертвеннику главу свою с таким же воплем и столько же обильными слезами, как древле омывшая ноги Христовы, дает обет не отойти, пока не получит здравия; потом, помазавши все тело сим врачевством своего изобретения, что могла рука собрать вместообразных честного Тела и Крови, смешавши то со своими слезами, (какое чудо!) немедленно отходит, ощутив в себе исцеление, получив облегчение в теле, сердце и уме, приняв в награду за упование исполнение упования и крепостью духа приобретши крепость телесную.» https://www.portal-slovo.ru/theology/37798.php
Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина
portal-slovo.ru


Michael Zheltov ну и что оттуда следует? Что этот поступок был крайне необычным, настолько соблазнительным, что его пришлось держать в тайне до самой смерти героини (читайте дальше, а не только процитированное Вами). То есть мои слова выше эта история только лишний раз подтверждает! Никакой регулярной практики самопричащения уже в кон. 4 в. не было.


Григорий Гриднев Может быть антиохийцы и удерживали какие-то старинные традиции (хотя в то время эпоха гонений скорее уже легендарное событие), но они вполне ее скомпрометировали, что и закреплено в канонах.

Petr Mikhalev согласен, а что вы скажете о случаях причастия описанных в луге духовном?

«Жизнь инока Исидора, и чудо от св. причастия. ...Я и жена принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься. А соседка принадлежала к СВ. КАФОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла св. причастие».

Petr Mikhalev Michael Zheltov отче, а можно узнать, кто доказал, что письмо свт. Василия к Кесарии жене патриция ему не принадлежит. Я не нашёл таких сведений в интернете.


Michael Zheltov Про "Луг Духовный" — это как раз на тему монофизитов, см. выше. Про авторство письма см. статью Севира Войку:
https://yadi.sk/i/qi6vKSi1rRyXYw
Voicu S. Cesaria, Basilio (Ep. 93:94) e Severo.pdf
yadi.sk


Petr Mikhalev сам автор пишет «La nostra indagine non è, né può essere esauriente.» Поэтому заявить, что «оно на самом деле написано Севиром Антиохийским» слишком дерзновенно.


Michael Zheltov ну, Вы же даже этой статьи не знали, а рассуждаете о дерзновении. А есть и другие работы.

Petr Mikhalev да я много чего не знаю, многие серьезные исследователи отвергают авторство ап. Иаонна в написании Апокалипсиса или ап. Павла в написании многих посланий, которые мы цитирцем как павловы. Мы обычно отвечаем таким исследователям, что раз Церковь приняла эти книги, мы принимаем их как богодухновенные. Но Церковь так же приняла и творения свт. Василия.

Войку говорит, что текст этого письма мог быть написан свт. Василием, так как в его времена не было гонений. Но в те времена были ариане. И даже крайние ариане евномиане и аномеи. Свт. Василий вполне мог советовать православной христианке за неимением православного храма поблизости брать дары и причащаться дома.


Michael Zheltov Во-первых, какой была практика в кругу Василия, мы доподлинно знаем от его ближайшего друга Григория: см. выше. Никакого регулярного самопричащения (а письмо об этом) там, стало быть, не было и в помине. Во-вторых, есть контекст монофизитской практики 6-7 вв., описанной в самых различных историях (причем Луг духовный на треть, если не больше, просто воспроизводит эти же истории, только с обратным знаком), письмах, других свидетельствах, и эта практика идеально соответствует описанию в приписываемом Василию письме.


Священник Виктор Гавриш Michael Zheltov

Обычай самопричащения, с которым связывается появление обедницы, как самостоятельной службы, существовал довольно долго.
Поддерживался он, главным образом, монахами-отшельниками, подвизавшимися в пустынях, вдали от храмов. Автор рассказа из жизни преп. Луки Стирийского при описании обычая самопричащения пустыножителей ссылается на беседу преп. Луки с коринфским митрополитом, которому приписывает и краткий чин самопричащения.

Симеон Солунский (XV в.), со своей стороны, свидетельствуя о самопричащении монахов его времени, допускает даже, что и миряне «ради великой нужды» могут приобщать умирающих, и в своем ответе по этому поводу дает некоторые указания касательно самого обряда причащения.

От греков обычай самопричащения перешел к южным славянам. В ответе, данном Тырновским Патриархом Евфимием (1375 – 1393 г.) вопрошавшему его афонскому монаху Киприану, довольно ясно описан и «образ причащения сицеваго».

Забытая с течением времени на Востоке практика самопричащения возродилась затем у нас на Руси, где ею пользовались старообрядцы, вынужденные поневоле прибегать к самопричащению, за недостатком священников в их среде.
При этом и в наших славянских рукописях, и в старообрядческих молитвословах не только излагаются более или менее обстоятельные чины самопричащения, но и приводятся доводы в обоснование такового, из творений святителя Василия Великого, блаженного Симеона Солунского, из рассказа о преподобном Луке Стирийском и из «Сказания святыя горы Синайския».

Все ныне известные нам греческие и славянские чины самопричащения встречаются лишь в памятниках сравнительно позднего времени.
Однако состав этих чинов сложился под несомненным влиянием древнего чина изобразительных.

По словам коринфского митрополита из жития преп. Луки, перед причащением следует прочитывать только «изобразительные псалмы» – τοὑς τῶν τυπικῶν ϕαλμοὺς - под которыми нужно разуметь псалмы 102-й и 145-й, затем – Трисвятое и Символ Веры.

Но по другим памятникам полагается более сложное Последование.
Так, по правилу Патриарха Евфимия и по нашим славянским источникам, после «обычного начала» читается 50-й псалом, который находится в соответствии с пением «Помяни нас, Господи» на обеднице; затем, как и на обеднице, произносится «Верую», а далее идут молитвы перед Причащением.
Читались и другие молитвы.

Вообще число молитв в чинах самопричащения довольно велико. Но можно было, согласно наставлению патр. Евфимия, ограничиваться и одной молитвой «Вечери Твоея Тайныя»; «все молитвы же Святого Причащения, аще прилучится, прочитываются прежде всех сих», – замечает Патриарх.
«Таже преклонься, – продолжают Молитвословы – приими своею рукою и со страхом причастися Божественых Таин и глаголи трижды "Аминь", и взем чашицу с вином или водою, пий трижды».

В изложенный сводный Чин самопричащения вошли, как мы видим, все важнейшие молитвословия изобразительных.
Это показывает, что Чины самопричащения не являются чинами самостоятельными, а представляют лишь видоизменение обедницы. Однако главное место в них занимают не изобразительные молитвословия, а внешние обрядовые предписания. И в этом заключается их существенное отличие от обедницы.
Близкое сродство чинов самопричащения с обедницей как по составу, так и по расположению молитвословий, естественно заставляет предполагать наличность такого же сродства между ними и по чисто обстановочным, обрядовым особенностям. А потому нужно думать, что указанные выше особенности не были исключительной принадлежностью позднейших только чинов самопричащения, но могли иметь место и в древнем последовании изобрительных, когда оно являлось чином самопричащения.
Евфимий Диаковский. Последование часов и изобразительных.
Историческое исследование


Petr Mikhalev Michael Zheltov ///мы доподлинно знаем от его ближайшего друга Григория: см. выше./// доподлинно - это из рассказа о св. Горгонии? Это ведь лишь один эпизод. Там описаны два факта св. Горгония ночью касается жертвенника и собирает на нём вместообразныя Тела и Крови. И сим составом помазывает себя. Я согласен, что Успенский привёл этот рассказ немного не в тему. Но если разобраться, что кажется свт. Григорию дерзновенным. старший совремнник свт. Григория - свт. Кирилл Иерусалимский говорит о том, что после того как миряне отпили от Чаши "И когда еще находится влага на устах твоих, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие чувства." - т.е. свт. Кирилл предписывает всем мирянам помазывать остатками св. Крови свои органы чувств. То же самое сделала св. Горгония. Но дерзновение её по-видимому состояло в том, что она молилась как священник перед престолом, касаясь его.

А вот свидетельства о самопричащении более поздние:

В житии преп. Феоктисты (+881, память 9 ноября) есть рассказ о том, как один охотник набрел на святую, которая попросила его: в следующий приезд "возьми в чистый сосуд часть Пречистых и Животворящих Христовых Таин и принеси мне сюда". На следующий год он "взял у пресвитера в маленький чистый ковчежец частицу Пречистых и Животворящих Христовых Таин, как повелела ему блаженная Феоктиста, и, с честью сохраняя ту частицу при себе, отплыл". Придя к ней, он "вынув ковчежец с Божественными Тайнами, подал ей. Преподобная сначала пала на землю пред Божественными Тайнами и омочила землю слезами. Затем встав, приняла святые дары в свои руки, причастилась и с умилением сказала:
- Ныне отпущаеши рабу Свою, Владыко..."

Житие кн. Михаила и боярина Феодора Черниговских: епископ Иоанн дал им в дорогу к хану св. Дары:
"Он сбросил с плеч княжескую шубу и сказал: «Не погублю души моей, прочь слава тленного мира!» Пока носили ответ его хану, князь Михаил и боярин его пели псалмы и приобщились святых Даров, данных им епископом."

https://www.facebook.com/petr.mikhalev/posts/3664739786900533

Новые могилы в Киевской Лавре





Татьяна Деркач:
арх.Нектария, якобы умершего то ли от пневмонии, то ли от хронической длительной болезни, хоронили в гробу, замотанном защитной толстой пленкой (на фото сложно определить, что за материал). Могилу копали люди в "скафандрах".

В самой лавре 130 ковидных. 14 студентов КДАИС, которых не отпустили на карантин (по неведомой мне причине), теперь с ковидом отсылают домой.

Павел в очень плохом состоянии, есть слухи, что он таки сумел вырваться за границу.

***

А митр. Онуфрий уперся рогом:

"В этот год праздник Святой Пасхи у нас особенный из-за вирусной болезни, которая распространяется по земному шару. Поэтому извещаю вас, дорогие братья и сестры, в храмах Пасхальные богослужения будут совершаться", - сказал Онуфрий.

Он отметил, что те, кто из-за болезни или по каким-то другим причинам останутся дома, смогут посмотреть Пасхальную службу по телевизору."

Ни слова о необходимости оставаться дома. Ни слова о том, что массовые мероприятия запрещены. Ни слова о четких разъяснениях, которые были получены от Национальной полиции, что скопление даже возле храмов не должны иметь места...


И все эти "ответственные" никогда ведь не признают, что в этих гробах есть и их участие... Себя они мнят зилотами и исповедниками. Что же... Жги, Господи!

Хроники эпидемии

Реальная история

Сегодня (13 апр) одну из московских церквей посетил патруль полиции с претензиями к настоятелю, что он нарушает условия карантина, запустил в храм людей.

Ответ священника был впечатляющий: я — пастырь, то есть пастух, а народ Божий — это мои овцы, и я их пасу, то есть выгуливаю. В постановлении кабинета министров выгул животных разрешено два раза в день.

После ЭТИХ слов полицейские пошли ни с чем, так и не смогли возразить священнику

Хотя они вполне могли бы парировать: здесь вы их не выгуливаете, здесь вы их стрижете. А оказание парикмахерских услуг временно запрещено.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=3259845294028533&set=a.1010604162286002&type=3&theater

Овечка, котррую пастырь не стрижет:

Как св. адмирал Ушаков храмы закрыл

Рапорт Ушакова о борьбе с чумой в Хесоне во время эпидемии 1783 года:

http://roptv.ru/wp-content/uploads/2018/10/%D0%A3%D1%88%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2-%D0%BE-%D0%B7%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D0%B5-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.pdf

см. стр 35-41

Первый храм в Херсоне стал возводиться в 1781 году. Но строгость правил, введенных св. Феодором явно не предполагала исключений для посещения храма и служб.

О закрытии храма по приказу Ушакова говорит епископ Калачинский и Муромцевский Петр (Мансуров) из Омской митрополии.

"Мы с вами почитаем святого праведного Федора Ушакова. А знаете ли вы, что ему удалось спасти свой флотский экипаж и весь город Херсон во время эпидемии чумы? Причем там был введен жесточайший карантин и были запрещены публичные богослужения.

Адмирал Ушаков ставил патрули на въездах и выездах, всем приказывал оставаться дома, а всех больных изолировал. Болезнь была побеждена, а адмирал награжден орденом святого Владимира. И мы с вами видим не просто понимание со стороны Церкви его действий как руководителя".
http://mitropolia.spb.ru/news/monitoring/?id=176403


В 1975—1981 годах еп. Петр обучался на биологическом факультете МГУ. По окончании университета работал по специальности в Омском НИИ природноочаговых инфекций (младший, затем старший научный сотрудник). В 1990 году защитил кандидатскую диссертацию по специальности вирусология.

"Отношение к Церкви как к барокамере с особым микроклиматом и обеззараживанием чревато искушениями - такая вера может оказаться очень шаткой. Болезнь забирает молодых и старых, врачей и ученых, православных и католиков, мусульман и атеистов. Человек может прийти в храм уже больным, но не подозревать об этом. Вот только он заразит большинство тех, кто находился рядом с ним. В храм часто заходят люди нецерковные, которые просто ставят свечки и уходят. Они не знают, что такое духовная общность, что такое молитва и Таинства Церкви. Каждый пришедший в храм может быть потенциальным носителем вируса".

Фонтан Незаткновенный

Питирим раззадорил себя и поработал пифией:
https://vk.com/video224347172_456240591
https://vk.com/pitirim1961?z=video224347172_456240591%2Fabd22ef0e596aeef8a%2Fpl_wall_74284165

Избранные места:


Старица сказала, что в эту пятницу Господь сораспнет с собою этот короновирус.
Господь посмеется над эти короновирусом. Распнет его и в ад пристроит.

Короновирус который должен был короновать антихриста, будет сокрушен. Мы будем праздновать пасху всенародно в этом и других храмах.

А разве христиане не знают, какая энергетика идет от Христа, какая энергия идет от икон!

Что, икона Пантелеимона заразит нас, если мы приложимся не протирая? Конечно же нет!

И пыль в храме - она тоже является целительной. Люди пыль лизали и исцелялись.
В храме всё свято, даже пыль свята.

Не верьте тем, кто говорит, что мы тут можем заразиться. Мы, вот те кто тут стоит сейчас настолько проникшиеся божественной энергией, мы десятую часть энергии здесь взяли Божественной, что будем влиять на других чудотворной силой и никто, кто с нами общается, не заразится, а, наоборот, исцелится. Верьте в это. Вода освящается. В Огонь благодатный верим. Почему же не верим, что в храме невозможно заразиться? Надо включить эту веру - и начнут работать с нами и иконы, и стены, и пыль в храме.

Днепропетровск борется

Mykhailo Lysenko с Borys Filatov.
1 ч. ·

Чудны дела твои, Господи !

Думается мне, что событие произошедшее в это Вербное Воскресение, в одном их храмов расположенных на улице Михаила Аверьяновича Паникахи, не могло не затронуть сердца и души добрых самаритян проживающих в городе Днепр.

Кто не владеет ситуацией, сообщаю: один из служителей культа (не путать с священнослужителями) видимо согласно уставу или штатному расписанию МП, принял решение о проведении массового мероприятия в нарушении постановления городского совета. В этом мероприятии, произошедшим в это воскресенье, действо заключалось в следующем: служитель культа, при большом собрании людей с использованием одной ложки и одного чана на всех, наполнял уста и ротовые полости благочестивых и кротких мирян.

Одной и той же ложкой, с одной и то же бадьи. 300 человек.

Я не знаю, преподают ли сейчас в духовных семинариях основы гигиены и академминимум о нераспространении инфекций , но то, что руководитель вышеупомянутой обители наплевал на решение городского совета, остается фактом.

Ок.

Прошлой ночью, на меня снизошел дух. Да, технический дух водоканала. Дух сообщил мне, что скорее всего, вдоль этого храма, на глубине полутора метров, замироточила холоднокатаная труба диаметром 150 миллиметров.

Токмо из намерений благих и побуждений праведных, я принял решение раскопать эту трубу дабы отделить зерна от плевел.

Истинно говорю Вам, пришлось вырыть траншею вдоль въезда и входов в данное заведение.

И тут начали происходить дела совершенно непонятные, если не сказать более - бесовские!

В вырытой траншее, был обнаружен снаряд времен второй мировой войны! Представляете?!

Траншея ограждена. Работает МЧС. Будем внимательно обследовать всю территорию, возможно даже до второго пришествия
Христа.

P.S. Убедительно просим, представителей всех конфессий, воздержатся от проведения всех массовых мероприятий на период карантина.

Пожалуйста, не превращайтесь в служителей культа.

Храни Вас Господь !

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10213768238360585&id=1845160915



***
Напомню, Борис Филатов это мэр Днепра.
я так понимаю, речь идет о баптистах.