May 17th, 2020

Благочестие и Сионская горница

Как сложилась судьба стола после Тайной вечери? И вообще той комнаты в гостинице?

Более никто, кроме апостолов и епископов в нее не входил? Или стол был благочестиво сожжен, чтобы первый престол не стал снова банальным обеденным столиком для следующего посетителя - какого-нибудь иудея или язычника?

("Жители Иерусалима охотно предоставляли богомольцам, прибывающим в Иерусалим, нужные помещения, может быть, за известную плату. В одной комнате могли есть пасхального агнца несколько компаний. Число людей, евших этого пасхального агнца, определялось не менее 10 и не более 20 человек" - Толковая Библия Лопухина на Мф. 26,18)

Унесли ли апостолы с собой посуду (Первый Потир и Первый Дискос)? В камнях Иерусалима "закопать в непопираемом месте" ее было бы очень непросто.

Вновь скажу: Евангелие радикально стирает главное религиозное табу, основанное на делении мира на сакральное и профанное. Понятно, что мир (в том числе и мир православия) этой революции не принял. Даже иначе: "мир православия" как раз построен на радикальном отторжении этой нотки Евангелия.

А конкретно эти вопросы стоит ставить в связи с дискуссией об онлайн-литургии.
Потому что едва лишь кто-то хотя бы в мысли допустит такую домашнюю литургию, как тут же его благочестивое православное воспитание начнет ставить эти вопросы соблюдения сакральной стерильности - вплоть до того, можно ли потом использовать стол, на котором однажды стояла частица Причастия.

Дискуссия про онлайн-литургию. ч. 3.

в разговор вступил Александр Овчаренко
https://spzh.news/ru/socseti/71398-prichastije--eto-samoje-vazhnoje-i-ono-sovershajetsya-tolyko-v-cerkvi

«священник единолично и произвольно не может менять, просто как ему вздумается, внешюю форму и условия Таинства».
Так поэтому свою первую запись на тему я и начал с фразы о том, что (предположим) канонический священник с ведома своего епископа...

«мы можем войти в тот онтологический момент, когда люди впервые причастились Вечности - к апостолам в сионскую горницу на Тайную Вечерю. Мы участвуем в той самой трапезе, а не в воспоминании о ней и не в повторении ее».
Ой, это же точная цитата из моей книги «Протестантам о православии» :)

«При так называемой "онлайн-литургии" происходит именно повторение, некий перфоманс».
Где тут повторение и чего? Молитва священника та же самая и одна. Даже его благословляющий жест может остаться одним, объемлющим и ту чашу, что стоит перед ним, и видеокамеру с монитором. Бог может одновременно совершать преложение тысячи агнцев в тысяче разных храмов (благо большинство православных живет в одном часовом поясе*). И это не считается «повторением».
Почему же тогда онлайн-литургия считается повтором?
И опять же – кем считается? Если ее (пока несуществующие в каноническом пространстве) совершители и участники так считать не будут – то этот упрек сторонних критиков не будет значить ничего.

«Величайшее чудо даже не в том, что хлеб и вино в Чаше стали Телом и Кровью, а в том, что мы становимся Христовыми. А это можно только в Церкви».
Кажется, кто-то тут путает понятия «храм» и «Церковь» (с большой буквы).
Православный человек, внешними обстоятельствами отлученный от храма, и желающий теме не менее причаститься, вполне принадлежит к Церкви.

«Чрез Святые Дары освящению подлежим мы сами: «святая - святым»».
Вот именно. И потому расстояние и стены не могут быть помехой желанию (интенции) священника и его духовного чада принять это освящение и желанию Бога препожать и это освящение.

«Вкушая Тело Христово, человеческое тело таинственно преображается в Тело Христа. Так, по опыту преп. Максима Исповедника, центральным моментом Литургии является пресуществление причастников во Христа. Кто причащается таинству достойным образом, тех оно преобразует сообразно самому себе. Христос преобразует верных в Себя».

И при чем тут эти прекрасные слова? Они описывают следствие причастия. А обсуждению подлежит вопрос о том, произойдет ли оно само при непреодолимом физическом разобщении «клира и мира». Если произойдет – то и последствия будут такие же, как и при «обычном» причастии.


* Уточняю: в одном поясе - вся Украина, Молдавия, Румыния, Болгария, Греция, Кипр, Сирия, Ливан, Израиль, Египет. Это и есть большинство православных храмов мира.

Дискуссия про онлайн-литургию. ч. 4.

Подключился митрополит Одесский Агафангел (по версии какой-то своей юрисдикции)
http://internetsobor.org/index.php/stati/avtorskaya-kolonka/mitropolit-agafangel-ob-osvyashchenii-sv-darov-cherez-internet?fbclid=IwAR1kuX4hROd_fXrSCHxzqysNSt1kluZU9hhKTNB6kKc_Hr_p2tnB_OxkaaQ

Об освящении Св. Даров через интернет

К сожалению, у двух горе-священников из ПЦУ, отслуживших по интернет литургию и "освятивших" при этом "святые дары" – хлеб и вино, которые у их прихожан "на удалении" лежали перед монитором компьютера или экраном смартфона (см. здесь), нашлись сторонники. Диакон Андрей Кураев, например, принял их сторону и на своих страницах в социальных сетях пропагандирует такую практику "онлайн-евхаристии".

Известно, что для Преложения св. Даров на Божественной Литургии необходим ряд условий – это может делать только епископ или священник – по установлению Самого Христа, избравшего Апостолов и благословившего их "творить сие в Его воспоминание" (см. Лк 22.19; 1Кор 11.24-25), а затем самих Апостолов, рукополагавших для этого епископов и пресвитеров.

Священнослужителем предварительно приготовляется на Жертвеннике Агнец – образ жертвоприношения за грех, которое может приносить только священнослужитель-жрец, как это было в Иерусалимском храме, и никто иной – именно так был приготовлен жертвенный агнец, которого вкушали за Тайной вечерей Христос и Апостолы.

Само Преложение Даров происходит на Евхаристическом каноне, который является единой Евхаристической молитвой и включает в себя, помимо нескольких тайных и общих молитв, ещё и определённые действия с Агнцем – его возношение, благословение и преломление, как это сделал Христос на Тайной вечере, как сказано в Евангелие. Прелагается в Тело Христово только АГНЕЦ – ни частицы Богородичной просфоры, ни ангельской, ни за здравие и упокой, которые лежат рядом на дискосе, Телом Христовым не становятся. Священник, благословляя рукой хлеб, благословляет только Агнец; преломляя затем Агнец, священник молится: "Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй". Причащаются все только частицами Агнца Божьего и Кровью Христовой, и никакими иными частицами, лежащими на Дискосе, поскольку они Телом Христовым не являются.

Хлеб, к Агнцу не имеющий никакого отношения и лежащий перед экраном монитора, не может преложится в Тело Христово, даже если бы он, этот хлеб, лежал не за много километров от Алтаря, а оказался на самом Дискосе рядом с Телом Христовым.

Даже только мысль, что само Тайнодействие Евхаристии может передаваться по интернету, является грехом – либо кощунством, либо глупостью. Было удивительно узнать, что у этого безумного начинания нашлись сторонники.
***

Из этого потока слов трудно выцедить аргумент. Кажется, он вот:

"Хлеб, к Агнцу не имеющий никакого отношения и лежащий перед экраном монитора, не может преложится в Тело Христово, даже если бы он, этот хлеб, лежал не за много километров от Алтаря, а оказался на самом Дискосе рядом с Телом Христовым".

Увы, похоже, автор незнаком с практикой древне-римской Церкви.

Подсказка - слово fermentum

Когда Римская церковь увеличилась настолько, что возникла необходимость одновременно в нескольких евхаристических собраниях, епископ отделял от освященного Хлеба частицы (fermentum) и рассылал их с диаконами своим пресвитерам, которые совершали Евхаристию в других частях города, а те соединяли их с Дарами, приносимыми в их собраниях. Этим выражалось единство и единственность евхаристического собрания и Евхаристии города, возглавляемой одним епископом.

"Это так называемая литургическая практика фермента. О ней мы имеем вполне определенные сведения из первых годов V-гo столетия, т.е. из того времени, когда уже в Римской церкви наряду с главным епископским собранием существовали дополнительные богослужебные центры, в которых Евхаристия совершалась пресвитерами. Эта практика заключалась в следующем: римский епископ после освящения даров рассылал по титулам (городским церквам) частицы освященного Агнца. Пресвитеры титулов при совершении Евхаристии присоединяли эти частицы к дарам, которые они освящали. Обычай фермента в этой своей форме представлял из себя вторую стадию литургической практики римской церкви. Когда с численным увеличением римской церкви и с усилением гонений кроме епископского собрания возникли дополнительные богослужебные центры, то в них совершался "синаксис", соответствующий приблизительно нашей первой части литургии, после которого пресвитеры причащали верных, участвующих в синаксисе, дарами, присланными епископом. Все это показывает, что римская церковь, наиболее традиционная, твердо держалась практики единого Евхаристического собрания. Если бы в начале в римской церкви было несколько Евхаристических собраний, то такого рода практика была бы непонятной. Когда количество богослужебных центров увеличилось, то присылка римским епископом даров для причащения в дополнительные богослужебные центры фактически стала невозможной. Обычай фермента свидетельствует, что вопреки эмпирическим фактам римская церковь рассматривала епископское собрание, как единое Евхаристическое собрание своей церкви, а дополнительные богослужебные центры, как его пространственное распространение"
http://www.golubinski.ru/ecclesia/trapeza_poln.htm

То есть два агнца все же принимали участие в одной литургии.

И еще: В воскресенье Великого поста в многоштатном приходе настоятель освящает три агнца из трех разных просфор. В среду Литургию Преждеосвященных Даров служит второй священник на одной из них - и освящавший ее настоятель не участвует в этом хлебопреломлении. Зато второй священник причащается дарам, которых он сам не освящал.

Инкультурация миссии. Левел 80.



Товарищи Мусульмане! Под зеленым знаменем Пророка шли вы завоевывать ваши степи, ваши аулы. Враги народа отняли у вас родные поля. Ныне под красным знаменем Рабоче-Крестьянской революции, под звездой армии всех угнетенных и трудящихся собирайтесь с востока и запада, с севера и юга. В седла, товарищи! Все в полки Всевобуч!

(Дмитрий Моор, 1919)

Кажется, надпись дублируется на старотатарском языке.

Просто гениальное сочетание традиции и модерна.
Ну, и политической лживости, конечно.

Усатый шулер

Телеканал Спас сейчас порадовал свою непритязательную аудиторию повтором михалковского "Бесогона" из 2016 года
https://www.youtube.com/watch?v=XzvUHyewQ8I

20-я минута.

Михалков возмущен учебником, в котором Курская и Сталинградская битва упоминаются лишь одной строкой. Вот, мол, чем Сорос кормит наших детей!

А что на самом деле? Да просто усатый шулер забыл сказать, что это учебник не по истории России, а по всемирной истории, то есть истории зарубежных стран. В этом учебнике, например, нет ни слова о революциях в России 1917 года.

Россия там присутствует лишь в своем взаимодействии с другими странами. Поэтому там нет переворота в Петрограде, но есть параграф о Брестском мире. Нет о коллективизации и сталинских пятилетках (или о терроре 37 года), но есть о пакте Молотова-Риббентропа.

И да, хронология побед в МИРОВОЙ войне именно такова:

Сначала - в первые дни июня июня 1942 года - японцы разбиты в битве за атолл Мидуэй (и не просто разбиты, а лишены наступательных возможностей навсегда; в Московской битве такого с Вермахтом не произошло). В учебнике об этом сказано "первый вестник перелома". Что не так?

Затем - изгнание огромной армии Роммеля из Африки и ее пленение (май 1943). И лишь потом - то сражение, которое со сталинских времен называется "коренной перелом в Великой Отечественной войне" - Курск.

Учебник (в котором есть фраза "советско-германский фронт продолжал оставаться главным фронтом войны" - стр 149) можно прочитать тут
https://fileskachat.com/download/61629_938cd938f6c8ee7767073beaa6b21ff2.html


страница, загаженная Михалковым:


Проповедь одного епископа к другим епископам

Костомукшский еп. Игнатий в своей проповеди в пустом храме обратился не к прихожанам, а к другим епископам. С призывом подавать в светский суд за интернет-обвинения в сексуальных шалостях. И сказал, что он уже подал пример (иск).



https://www.youtube.com/watch?v=dhZZH-1RLT4&feature=emb_logo

6 мин 50 сек

Непонятно, какого главу маленькой европейской автокефальной церкви он упоминает на 10 мин 33 секунде. Чешский митрополит Христофор до тюрьмы своих обвинителей не довел, и до сих пор пребывает в отставке. А иных громких сексуальных обвинений глав православных церквей в Европе наших дней не было.

Да, и деньги там были не Евросоюза, а чешского бюджета (реституция за коммунистические конфискации). Но, как всегда, представления наших преемникоапостолов об истории даже новейшей самые приблизительные.

Передача причастия на карантине

Предчувствуя приближение смерти, Иоанн пожелал причаститься Святых Христовых Таин и послал за православным священником. Из-за фанатизма турок священник побоялся открыто принести Святые Дары в конюшню. Но Бог вразумил его спрятать их в яблоке. Причастившись, блаженный Иоанн в тот же час предал свою душу в руки любимого им всем сердцем Господа. Так почил святой Иоанн в Бозе в лето 1730, 27 мая

http://ioannrus.ru/zhitie-svyatogo-pravednogo-ioanna-russkogo/

Священник, боясь прийти в дом аги (ага - начальник конницы), прислал ему причастие внутри яблока.
http://www.pravenc.ru/text/471480.html


Понятно теперь, какую практику осуждает Никодим Святогорец в Пидалионе.

Фиксируем: "Бог вразумил":
- спрятать дары в профанном предмете (яблоке)
- передать это яблоко с каким-то мирянином
- вкусить Дары мирянину из своих собственных рук.

***
Откуда яблоки в мае в начале 18 века?