May 18th, 2020

Дискуссия про онлайн-литургию. ч. 5.

agafa_angel (митроплит Агафангел сам или кто-то из его круга) продолжает:


"На Литургии в Великом посту священник может освятить в воскресенье приготовленные в уставном порядке три Агнца, чтобы затем служить на двух из них в среду и пятницу Литургию Преждеосвящённых Даров (не обязательно в многоштатных приходах). Так как трёх тел быть не может, три Агнца на Воскресной Литургии освящаются как одно Тело и напояются затем Кровью. С освящёными прежде Агнцами на делается более ничего, что делалось при их освящении (у Литургии Преждеосвящённых Даров отсутствует Евхаристический канон), они второй раз не возносятся на "Святая Святым".

Никто не оспаривал того, что Св. Дары могут посылаться в другие приходы и подаваться людям вне храма. То, что Римский епископ посылал в свои приходы заготовленные им Дары, к затронутому вопросу не имеет никакого отношения.

Отношение имеет другой вопрос: почему на Литургии при освящении Агнца не становятся Телом Христовым частицы, вынутые из Богородичной, Ангельской, и просфор за здравие и упокой, лежащие рядом с Агнцем на Дискосе?"


***
Отвечаю:

"Так как трёх тел быть не может, три Агнца на Воскресной Литургии освящаются как одно Тело и напояются затем Кровью."

А в эту же минуту в сотнях соседних храмов то же самое делается с другими Хлебами. Единство Тела Христова зависит не от единства замеса теста.

И если священник может одним жестом благословить три разные хлеба, стоящих рядом на дискосе, то отчего он не может благословить два агнца, находящихся на бОльшем расстоянии друг от друга? В практике патриарха Кирилла он может освятить и несколько Чаш, стоящих порознь.

Причем дело не в благословении священника (Богу оно совсем не нужно). Священник вообще тут "для мебели". Оттого он и облачен в фелонь, то есть одежду бездельника без рукавов.

Священник МОЛИТ Бога. Почему он может молить лишь о том, что находится в полуметре от него, но не о том, что находится дальше?
И напомню суть этих молитв: это просьба к Богу, чтобы ОН посетил нас и сделал нас Своими. Неужто нельзя попросить Бога зайти в комнату к далекому и нуждающемуся в этом посещении больному человеку?

Про многоштатность я специально сказал: Второй священник в среду причащается Агнцем, к освящению которого он не был причастен (ибо на воскресной литургии, когда сей агнец и освящался, он, скажем, исповедовал). Это важно как пример того, что священник может освятить Агнец, который сам он не будет вкушать. От Агнца, освященного на далеком расстоянии, сам священник не сможет вкусить. Но это для него и не в новинку: настоятель не вкушает от двух из трех Агнцев, освященных им (не им, конечно) на воскресной литургии Василия Великого

"То, что Римский епископ посылал в свои приходы заготовленные им Дары, к затронутому вопросу не имеет никакого отношения." Имеет: ибо два разных агнца одной Литургии освящались в разных местах - и затем соединялись. То есть: Литургия мыслилась одной, но ее вещества не находились в одном и том же месте.

"С освящёными прежде Агнцами на делается более ничего, что делалось при их освящении (у Литургии Преждеосвящённых Даров отсутствует Евхаристический канон), они второй раз не возносятся на "Святая Святым"."

Да, но и в онлайн-лиургии Агнцы освящаются одновременно и лишь единожды. Ничего повторного тут не предполагается.

А частицы не прелагаются по простой причине: нет интенции к этому. Полагаю, что если бы (скажем, в условиях хлебного голода) священник пожелал, чтобы все крохотные запасы хлеба в его алтаре преложились, так оно и было бы. Не говоря уже о том, что эти частицы по любому становятся Телом после пропитания их Кровью. Как и неосвященное вино в чаше становится Кровью после опускания в него Агнца на Преждеосвященной Литургии. (это отдельная тема; см. следующую запись)

Младенцев можно причащать Кровью на Преждеосвященной Литургии

"Несмотря на отсутствие подобного моления (об освящении вина в Чаше), византийцы однозначно верили в то, что чаша на Л. П. Д. освящается. Так, в письме патриарха К-польского Михаила III Анхиала (1169-1177; обоснование авторства: Jacob A. La lettre patriarcale du Typikon de Casole et l'êvéque Paul de Gallipoli // RSBN. 1987. Vol. 24. P. 144-163) еп. Галлипольскому Павлу прямо сказано: «Преждеосвященная служится только для того, чтобы освятить святую чашу» (De excerptis liturgicis e Typico monasterii Casulani // Mai. NPB. 1905. T. 10/ 2. P. 167-171). Др. К-польский патриарх, Михаил II Оксеит (1143-1146), в изданном по запросу императора «Разъяснении» писал: «В каждый из постных дней, когда не совершается полной литургии, они [Преждеосвященные Дары.- Авт.] переносятся из места предложения на св. трапезу в алтаре и над ними не произносится ни одной из таинственных и освятительных молитв, но иерей творит лишь единственную молитву с ходатайством о том, чтобы ему быть достойным причастником предлежащих святынь. А во время св. причащения, [точнее] незадолго до него, диаконы касаются предложенных святых чаш и не произносят, как на полной литургии, «Исполни, владыко», но [говорят:] «Благослови, владыко»,- а предстоятель [ ereÚj, в текстах того времени этим словом мог обозначаться как священник, так и епископ.- Авт.] со словами: «Благословен Бог наш всегда…» вкладывает Преждеосвященный и уже совершенный Святой Хлеб в таинственную чашу, и таким способом (οὕτως) вино и считается прелагающимся, и [действительно] прелагается (μεταβάλλεται κα πιστεύεται μεταβάλλεσθαι) во Святую Кровь Господню» (RegPatr, N 1021). свт. Симеон Солунский описывает Л. П. Д. следующим образом: «Совершенный, священнодействованный и вознесенный [Преждеосвященный] Хлеб, соединенный в том числе и с Божественной Кровью… вкладывается во святой потир с вином и водой без какой-либо молитвы… и когда верхняя часть [Преждеосвященного агнца] будет вложена, находящееся в потире освящается в силу контакта (ἁγιασθῶσι τῷ μετοχῇ)… и предстоятель ( ερεύς) причащается от Хлеба и чаши, и подает имеющим потребность причаститься... Ибо не посредством призывания Святого Духа и назнаменования [знаком креста: οὐ τῇ ἐπικλήσει... κα σφραγῖδι] на Преждеосвященной литургии освящается находящееся в потире, но благодаря контакту и соединению (τῇ μετοχῇ κα νώσει) с животворящим Хлебом, который воистину есть Тело Христово и который соединен с Кровью [Христовой]» (PG. 155. Col. 909). В греческой традиции описанный свт. Симеоном порядок сохраняется вплоть до наших дней (Alexopoulos. 2009. P. 264-265), но в русской традиции он был принят только до кон. XVII в., когда в чин Л. П. Д. были внесены изменения, касающиеся прежде всего вопроса о вкушении из чаши. Этим изменениям предшествовали неск. эпизодов критики правосл. чина Л. П. Д. со стороны католич. авторов (см.: Карабинов. 1915. С. 739-740, 954-955), наибольший резонанс среди к-рых имел выход в 1642 г. в Кракове сочинения бывш. правосл. архим. Кассиана (Саковича), перешедшего в унию и затем в лат. обряд, под названием: «᾿Επανόρθωσις abo Perspektiwa, y obiasnienie Błędów, Herezyey, y Zabobonów, w Grekoruskiey Cerkwi Disunitskiey...» («Исправление, или Раскрытие и обличение заблуждений, ересей и суеверий Русской Церкви…»).

http://www.pravenc.ru/text/2110603.html

***
Синод Православной Церкви в Америке выпустил литургические инструкции, в которых исправлены "две застарелые ошибки русской богослужебной традиции", сообщает 21 февраля 2018 года "Религия в Украине".

Были внесены следующие изменения:
...
2) При совершении литургии Преждеосвященных Даров Православная Церковь в Америке будет теперь придерживаться греческой, а не русской (идущей от митрополита Петра Могилы) традиции в отношении к содержимому Чаши. «В соответствии с древним, вселенским преданием Церкви, когда преждеосвященный Агнец во время литургии Преждеосвященных Даров погружается в потир, растворенное водою вино воистину становится честной Кровью Господа Иисуса Христа». Соответственно, священники и диаконы, сослужащие или причащающиеся за Преждеосвященной литургией, должны причащаться из св. Чаши таким же самым образом и с теми же самыми словами, как и на литургиях свв. Иоанна Златоуста и Василия Великого. Священник или диакон, который будет потреблять Дары, также должен причащаться от Чаши. Также отказывать в причащении младенцам за литургией Преждеосвященных Даров нет никаких оснований.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=129942

***
Тем, кто сомневается, предлагаю "пари Паскаля".

1. Вино на Преждеосвященной литургии остается просто вином, а я отношусь к нему как к запивке. Адиафорно.

2. Вино на Преждеосвященной литургии остается просто вином, а я отношусь к нему как к Причастию. Если и грех, то избыточного благочестия. Не смертельно.

3. Вино на Преждеосвященной литургии становится более чем вином, а я отношусь к нему как к Причастию. Аксиос.

4. Вино на Преждеосвященной литургии становится более чем вином, а я отношусь к нему как к запивке. Кощунство и смертный грех.

Так что лучше не рисковать.


А по сути для меня это - надежда: Христос может совершать таинства для нас, но мимо нас, точнее - без суеты и самомнения клириков. Он свободен и властен преподать Себя, Свою Кровь , даже если чины земной церкви "забыли" Его об этом попросить.


***
из моей книжки для учителей про ОПК:

"фелонь – как бы плащ, в котором служит священник. При взгляде со спины кажется, что над плечами священника высится трапециевидный горб. Впрочем, именно эта деталь необязательна. Это деталь только русского облачения. Возможно, назначение этой трапеции – защищать шею от сквозняка в неотапливаемом зимнем храме (храмы и в самом деле стали отапливать совсем недавно).
Но если сама трапеция не-символична, то другая особенность фелони значима:
у этой одежды нет рукавов.

«Одежда диакона имеет рукава, так как он служитель и ему необходимо иметь руки, хорошо приспособленные для дела. [Одежда] же священника, именуемая фелонью — без рукавов, что обозначает непригодность иерея для человеческой деятельности и то, что он и в обыденной жизни пребывает как бы вне плоти и мира, и во время [совершения] своего служения, которое во всем зависит от одной только божественной длани и [в которое] он сам не привносит никакой человеческой инициативы», - пояснял святой 14 века Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, 34).

Это значимая черта, отличающая православие от католичества. Католическое богословие говорит о том, что Христос оставил на земле Своего наместника – Римского папу, наделив его властью управления Церковью и ее созидания. Папа же частично делегирует свои мистические полномочия другим епископам и священникам. В итоге священник получает власть совершать Таинства.

С точки зрения православия у Христа нет наместника в Его Церкви. Он Сам пребывает в ней. И Таинства совершает Сам Бог. Священник же лишь служит Таинству. Он – священнослужитель скорее, чем священносовершитель.

Так, св. Иоанн Златоуст напоминает, что для ветхозаветного праотца Иосифа величайшей наградой было право подать царю (фараону) чашу. В Таинстве же Нового Завета все наоборот: Царь Сам подает тебе чашу (Слова огласительные, 1).

“Священник стоит только, исполняя образ, и приносит молитву, а все совершает благодать и сила Божия. Это изречение (“Примите, ядите, сие есть Тело Мое…”) постоянно возращает силою благодати тех, кто достойно принимает трапезу” (О предательстве Иуды, 2).

Итак, священник напоминает Слово, которое совершает Таинство. “Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия. “Сие есть тело Мое”, — сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение “раститеся и наполните землю” хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению, так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени доныне и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах” (О предательстве Иуды, 1).

Слова, которыми совершается таинство, согласно приведенному тексту, — это слова “приимите и ядите”, а не эпиклесис. На это стоит обратить внимание, потому что здесь проходит линия православно-католической полемики. Католическое богословие полагает, что с произнесением священником слов “Приимите, ядите, сие есть тело Мое…” происходит таинство и совершается пресуществление хлеба и вина в плоть и кровь Христовы. Православная традиция склонна отодвигать кульминационный момент несколько дальше — до молитвы эпиклесиса, призывающего Духа на предложенные Дары. Эти слова Златоуста вроде бы свидетельствуют в пользу западной традиции. Однако, в отличие от нее, Златоуст обращает внимание на то, что таинство происходит потому, что установительные слова однажды произнесены Христом, а не потому, что их повторяет священник.

Таинство совершается Христом и Его Духом. Священник же служит Таинству и потому называется священнослужителем. По глубокому замечанию Йозефа Рацингера (позднее ставшего папой Бенедиктом 16), выражающего в данном случае позицию уже обновленного католичества, “атмосфера в Церкви становится удушающей, если ее служители забывают, что совершение таинства — это не прерогатива власти, а отдача себя на службу Тому, от Чьего Лица должно говорить и действовать” (Рацингер Й. Вечно реформируемое сообщество. // Новая Европа. 1993, № 3, с. 8).

Понятно, что без-рукавная одежда, как бы связывающая, опоясывающая руки священника, подчеркивает то, что он – рецепиент Таинства, а не его творец. В Православии нет такой пропасти между священниками и мирянами, как в католичестве (что очень остро чувствуют, кстати, и сами католики…).

Иллюстрацией к этому тезису православного понимания священно-служения может быть рекламный ролик, катившийся по российкому ТВ в середине 90-х. Корейская фирма Daewoo начала в Узбекистане сборку своих машин. Российский потребитель, хорошо знающий, во что превратился итальянский Fiat, став нашими «Жигулями», с понятной опаской отнесся к машинам узбекской сборки. Понимая это, производитель рекламы показал длинный сборочный цех. Он был пуст: ни одного человека. Все делали роботы. И тут в кадре появляется малость запуганный озирающийся узбек в тюбетейке и шепчет в камеру (то есть зрителям): «Я тут ни при чем.. Это все они!», - показывая на трудящиеся автоматы.

Вот так и православный человек убежден, что люди – не единственная сила, разумно трудящаяся в нашем мире, и порой ей просто нужно не мешать… И этот аспект своей веры православный священник выражает в этой особенности своего богослужебного облачения.

Эта помогающая сила Божия порой бывает непонятна даже для самих православных. Например, в нашем духовенстве ведется спор о том, можно ли на великопостных будничных Литургиях причащать младенцев. Дело в том, что беззубому малышу можно только влить в уста капельку Причастия, но нельзя вложить частицу Святыни. На обычно Литургии сложности не возникает: малышу преподается капелька вина, освященного как Кровь Спасителя. Но Постом наше Богослужение несколько меняется. На праздничной воскресной Литургии освящается просфора, хлеб для будущей службы в середине недели. Вино же в будний день просто вливается в чашу без всяких слова освящения. Отсюда вопрос – освящается ли само вино, если Церковь о его освящении в этот день не молилась? Если не освящется, тогда нельзя и бессмысленно малышу давать просто вино…

Но в греческой Церкви убеждены, что «преждеосвященная» чаша не менее благодатна, чем воскресная. Собственно, только в Русской Церкви есть сомнение. Более того, это сомнение укрепилось во вполне определенное время и под вполне определенным католическим влиянием (через митрополита Киевского Петра Могилу - «тамо простое есть вино, а не Владычняя Кровь, точию церимониялнаго ради обиходу употребляема бывает, вместо полоскания уст» (Требник свт. Петра Могилы)).

Логика вполне институционально-иерархическая: если чего-то не сделал священник (не освятил вино), значит, этого не мог сделать и Бог. Я же рад в этой ситуации видеть пример того, как Бог действует ради Церкви (ради людей, ради детей), но не через Церковь. Напрямую, а не рукою или словом священника (Подробнее см. статью профессора и новомученика И. А. Карабинова: Св. Чаша на Литургии Преждеосвященных Даров // Христианское чтение. 1915, за июнь - июль. Петроград, 1915. http://vstrecha-mpda.ru/archive/22/svjataja_chasha_na_liturgii_prezhdeosvjashhennykh_darov/).

Позиция Петра Могилы – это позиция его, 17-го, века: истина есть то, что твердо установлено. А твердо установлено и понятно лишь то, что сделано человеком т.е. есть истина есть артефакт. Начинается эпоха механицизма…

Более древняя позиция склонна считать подинным то, чего еще не коснулась испорченность человека. Вплоть до поклонения метеоритному камню в мусульманской Каабе или заповеди Моисея «устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего» (Втор 27, 5-6) … Бог Сам усмотрит жертву и даст ее. Доверься Ему, а не своим технологиям.

МИД РФ распространяет фейк

Постоянный представитель России при Европейском союзе Василий Чижов к 9 мая написал статью, в которой пожаловался на «план Даллеса». Колонка дипломата опубликована на официальном сайте российского МИД.
https://www.mid.ru/ru/foreign_policy/news/-/asset_publisher/cKNonkJE02Bw/content/id/4120409

Первоначально в ней говорилось:
«В развитие их появился и план главы ЦРУ Аллена Даллеса, целью которого являлось уничтожение СССР методами пропаганды, разобщения национальностей и социальных групп, морального разложения населения».

Но после того, как въедливые читатели заметили, что это фейк, этот пассаж исчез с МИДовского сайта.

Но он остался в перепостах.
Например, тут:
http://rurik.se/news/18824

Или на сайте Посольства РФ в Литве:
https://www.facebook.com/MIDRussia/photos/a.265191980246917/2457171191048974/?type=3&theater



Напомню, что впервые сей "план" увидел свет в романе А. С. Иванова «Вечный зов» в редакции 1981 года.

Кстати, сей "план" включал и окуривание русичей религиозным дурманом:

"Человеческая натура такова, что в беде всегда ищет какую-нибудь отдушину: одни цепляются за религию, другие заливают горе вином, третьи ищут забытья в разгуле. Есть люди, горячо берущиеся за работу, считая её лучшим лекарством. Русским сейчас приходится туго. Вдова, потерявшая на фронте мужа… молодая девушка, которую бросил любимый… парень, сразу не нашедший себе места в жизни… — натолкните их на мысль, что они должны уповать на бога, завлеките их в секту, а если таковой не имеется, организуйте сами!"

НЕВЕРОЯТНО!!!

Решением Святейшего Патриарха Кирилла правящие архиереи Армавирской и Костомукшской епархий отстранены от управления


По решению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла епископ Армавирский и Лабинский Игнатий и епископ Костомукшский и Кемский Игнатий до решения Общецерковного суда отстранены от управления вверенными их архипастырскому попечению епархиями.

В указе Предстоятеля Русской Православной Церкви говорится о поступивших сообщениях, содержащих документально аргументированные обвинения в адрес вышеупомянутых архиереев в церковных правонарушениях, несовместимых с дальнейшим управлением епархиями. Рассмотрение данных обвинений передано в Высший общецерковный суд.

Местом пребывания епископа Игнатия (Бузина) до рассмотрения дела в Высшем общецерковном суде определяется город Краснодар под наблюдением митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора.

Местом пребывания епископа Игнатия (Тарасова) до рассмотрения дела в Высшем общецерковном суде определяется город Петрозаводск под наблюдением митрополита Петрозаводского и Карельского Константина.

Временное управление Костомукшской и Армавирской епархиями поручено митрополиту Петрозаводскому и Карельскому Константину и епископу Сочинскому и Туапсинскому Герману соответственно.

http://www.patriarchia.ru/db/text/5638432.html

***

а ведь писал я 13 мая -

Если епископа зовут Игнатий - это диагноз?
В журнале https://kalakazo.livejournal.com/3336193.html

сегодня утром три новые записи. Про трех разных епископов. Все трое - Игнатии.
Но кроме имени и сана есть у них и еще нечто общее.
Поскольку там есть "откровенные фото", тащить сюда не буду.

А вот Святейшему Патриарху, кажется, есть о чем подумать в своем отшельничестве. Это ведь всё его ставленники.
https://diak-kuraev.livejournal.com/2910965.html

Кто прав?

Анонимные блогеры или митрополит?

Епископу Армавирскому и Лабинскому Игнатию

Ваше Преосвященство, досточтимый владыка Игнатий!
Примите сердечные поздравления с днем Вашего тезоименитства!
Неустанно проявляя попечение о вверенной Священноначалием Армавирской епархии, Вы заступничеством ныне прославляемого святителя Игнатия Брянчанинова достойно несете крест архипастырского служения. Личным примером благочестия и смирения Вы являете подлинную силу веры, растворенную отеческой любовью к чадам Божиим. Вашими трудами ведется активная миссионерская деятельность, направленная на привлечение ближних и дальних в спасительное лоно Матери-Церкви, на созидание в современном обществе духовно-нравственных ценностей, «…дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16).
В этот праздничный день молитвенно желаю Вам, дорогой владыка, жизненной энергии и бодрости духа!
С братской любовью,
митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий

https://nne.ru/news/nizhegorodskij-arhipastyr-pozdravil-episkopa-armavirskogo-i-labinskogo-ignatiya-s-dnem-tezoimenitstva-2/

В персонаже второй фотки патриарх, кажется, опознал того же, кто был на первой






https://kalakazo.livejournal.com/3336140.html


по фото:

Браслет на руке - значит персонаж в отеле с системой олл инклюзив. Браслет несъемный. Такие, кажется, лишь в Турции. Он стоит на балконе своего номера. На перилах сушатся полотенца, однако, не отеля, а привезенные с собой. За ним какой-то желтый надувной круг. Значит, отель приморский. (Уточнение- сзади "Надувной плот с ручками Kick Board "Школа плавания"; значит человек пришел в номер отеля с водных горок аквапарка)



Поздний вечер, темно. Всё освещается только вспышкой от фото - отсюда очень резкие тени. По той же причине от отвел глаза в сторону, чтобы не было красных глаз. Куда он сомтрти -неизвестно и неважно. Если он вышел голым на балкон - значит, его отель на первой линии у моря, и других зданий перед ним нет.

И всй бы ничего, кроме одного: откуда тут взялся фотограф. Это может делать только человек, живущий с ним в одном номере и настолько близкий, что перед ним можно ходить голым и разрешать ему всякие шалости типа голых фотосессий.

В "Посмертных записках Нила Мироточивого" отмечается, что если на Афоне "старец" растлил юного послушника, то в отместку парень начинал крутить этим "старцем" как хотел, ни в грош не ставя его слова и просьбы.

Однако, детский надувной круг может быть аргументом против отождествления персонажа с епископом. Может, это просто семейное фото другого человека.

Актуальные частушки

От о. Звездония:

Владыка митрополит сидел za компьютером и пытался унять дрожь в коленках. Раz za pazoм он обновлял главную страницу Патриархии в надежде, что этот воzмутительный ошибочный укаz окажется удаленным. Укаz оставался на своем месте, владыка митрополит нервничал ещё больше, вслед za коленками начали дрожать руки и стучать zyбы.

"Ну, это никуда не годится!", - владыка митрополит подошёл к zaтейливому шкафчику, открыл дверцу, вzял фужер и бутылку черного стекла. Попытался налить дрожащей рукой - по кабинету раzлился мелкий-мелкий муzыкальный zвон. Владыка митрополит плюнул, zaкрыл шкафчик и сел обратно.

"Божжже мой, как тут сохранять спокойствие духа, когда такие новости? И я ведь тоже люблю в бане, чтобы естественно... Не дай Бог, те фото тоже всплывут! Прощай, мирное и тихое житие тогда!", - его высокопреосвященству хотелось плакать. "Может быть, мне это кажется", - нервная рука быстро, как кобра, метнулась к мышке; курсор метеором пронесся череz экран и нажал на стрелочку, похожую на уроборос, в левом верхнем углу. Страница мигнула на мгновение, но ничего не иzменилось. "Не кажется", - вслипнул владыка митрополит, и начал вспоминать своих врагов, чтобы zнать, с какой стороны ждать удара. В том, что такой удар вскоре последует, святитель был абсолютно уверен - на своем пути к церковному олимпу владыка митрополит был скорее дарвинистом, чем христианином. "Много, много будет желающих меня свалить, растоптать, униzить...", - думал архипастырь, вспоминая прежние годы.

В дверь постучали. Владыка митрополит вzдрогнул.

"Аминь! Войдите!". В кабинет просунулась голова отца секретаря.

"Чего тебе? Что такое?", - нервно спросил святитель.

"Владыка, простите. Ой, что такое с вами? Что-то вы бледный! Как чувствуете себя?", - спросил отец секретарь.

"Холодно мне что-то. Мороzит. Ну, говори! Zачем пришел?", - строго спросил владыка митрополит.

"Да, я хотел... Впрочем, вижу, что вам неzдоровится. Может быть, благословите на подворье баньку zaтопить? Если мороzит - первое дело, прогреетесь..."

"ЧТО?! В БАНЬКУ?! ПОШЕЛ ВОООООН!!!", - zaopaл владыка митрополит и метнул в лицо секретаря стоявшую на столе коробку иz-под панагий.

#отецZ

Вечный студент

Отгадайте, сколько лет учился в семинарии епископ Игнатий Бузин?

Четырнадцать. 1991-2005.

То есть - не учился. Но на него сразу по поступлении положил свой глаз викарий митрополита Иоанна Снычева епископ Симон.

см https://armavireparh.ru/ignatij-episkop-armavirskij-i-labinskij-buzin-konstantin-yurevich/

Своя своих познаша...

Просто типичный "социальный лифт", выносящий наверх невесть что.