June 10th, 2020

Псковское позорище

9 июня 2020 года 61-летнего псковича Геннадия Шпаковского судья Галина Белик приговорила к 6,5 годам колонии общего режима за то, что он после запрета организации "Свидетели Иеговы" он встречался с единомышленниками, читал библию и собирал пожертвования на нужды других верующих.

Чтобы доказать, что псковские "свидетели" встречались после решения Верховного суда, сотрудники ФСБ обратились в городской суд за разрешением на "временное ограничение конституционных прав гражданина". После в квартирах верующих появились аудио и видеоаппаратура, а на компьютерах – специальные программы.

– Мы фиксировали проведение религиозных собраний по месту жительства и его работу за компьютером – факты получения им указаний из центра, акты отчетности, в том числе, бухгалтерской. Для того, чтобы зафиксировать факт того, что именно Шпаковский работает за компьютером, получает и отправляет корреспонденцию, в помещении была установлена видеокамера. Собрания фиксировались аудиозаписью, – рассказал на суде оперативник ФСБ Иван Калыта.

На заседаниях суда звучали фрагменты аудиозаписей собраний верующих. Особое внимание прокуратура просила уделить встрече, где обсуждалась библейская притча про "овец и козлов". В ней говорится о том, как на Страшном суде бог, как пастух, отделит одних людей от других, поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую. Согласно притче, оказавшиеся по левую сторону получат "муку вечную", а праведники "жизнь вечную".

– Это они нас с вами козлами называют, – так прокомментировал эту притчу корреспонденту Север.Реалии сотрудник ФСБ Калыта.

Геннадию Шпаликовскому дали самый большой срок среди осужденных иеговистов. До этого приговора самым большим сроком были шесть лет колонии – к такому наказанию приговорили жившего в Орле датского подданного Денниса Кристенсена и жителей Крыма Сергея Филатова и Артема Герасимова.

полностью тут
https://ru.krymr.com/a/kak-v-rossii-sudili-chlena-svidetelej-iegovy/30660932.html

Это ж прямо цирк какой-то. Иеговистов, которых бросали и в нацистские и в советские концлагеря за их радикальный пацифизм, обвинили в экстремизме!

Да, эта мерзость отнюдь не плюс в имидж псковского-и-всея-лубянки митрополита Тихона.

***
«Для тебя пришел Армагеддон!» После доноса провокатора керченские силовики 3 часа держали верующего раздетым на холоде
Во время облавы в Керчи 26 мая 2020 года силовики несколько часов держали на холоде раздетым 29-летнего отца двоих малолетних детей Артёма Шаблия, в результате чего он заболел. Его 4-летний сын порезал ноги об осколки выбитых силовиками окон. Всего в тот день обыски прошли в 5 домах верующих.
26 мая 2020 года в 6 часов утра следователь по особо важным делам В. А. Зарубин возбудил уголовное дело в отношении Артема Шаблия по ч. 1.1. ст. 282.2 УК РФ. Уже через час группа из 10 вооруженных силовиков штурмовала его дом, ломая калитку и выбивая оконные стекла.
На верующего надели наручники, его повалили на холодный влажный пол, угрожая применить электрошокер. Артёму долго не позволяли встать, хотя он не оказывал сопротивления. В течение 3-часового обыска верующий в одних шортах и майке простоял лицом к стене, закованный в наручники. Из-за того что в доме были выбиты окна и настежь открыты двери, верующий заболел — в то утро температура на улице варьировалась в диапазоне 13-16 градусов по Цельсию.
Пострадали малолетние дети Артёма — старший 4-летний сын порезал ноги о стекла, которыми был усеян пол. Силовики конфисковали компьютер, телефоны, литературу, документы, открытки, где упоминалось имя Бога Иегова.
После обыска Артёма доставили в Следственный отдел. Там он 2 часа простоял в коридоре в ожидании допроса. Наручники с Артёма сняли только в кабинете следователя. Один из силовиков оказывал на него давление, говоря: «Для тебя пришел Армагеддон! Я тебя покрещу 8 годами заключения. Будешь на зоне деревья валить и мне форму шить».
Следователь, майор юстиции Валерий Зарубин, оформил в отношении Артёма административное задержание на двое суток и направил его в изолятор. Верующего заперли в холодной, грязной комнате размером 1 на 2 метра, в которой не было никакой мебели. Артёму снова пришлось стоять, пока через 2 часа ему не выдали матрас, грязную подушку, короткую простыню и одеяло.
Артёму не давали сделать полагающийся по закону звонок родным. Все это время верующему не давали ни воды, ни еды. Лишь в 18:00 Артём впервые за день поел то, что принесла ему жена. В камере изолятора также не было технической воды до 11:00 следующего дня, пока его не перевели в другое помещение.
На следующий день следственные мероприятия продолжились. Зарубин настаивал на том, чтобы Артём признал вину. Он отказал Шаблию в ходатайствах о замене следователя и адвоката. Из ИВС, где Артём провел 2 суток, его отпустили под обязательство о явке. На выходе из изолятора верующему стало плохо, ему пришлось вызвать скорую помощь. Не дождавшись медиков, знакомые отвезли Артёма в больницу, где его обследовали. Верующий подал в правоохранительные органы жалобу на незаконные действия силовиков.
Примечательно, что уголовное преследование Артёма Шаблия началось после заявления некоего Игоря Духанина. Ранее человек с теми же именем и фамилией инициировал беседы с керченскими Свидетелями Иеговы, изображая интерес к Библии. По сообщению крымской прокуратуры, местный житель с такими именем и фамилией в 2015 году был осужден на 2,5 года условно за экстремистскую деятельность — распространение листовок, разжигающих национальную ненависть.
Нарушением прав верующих в Керчи заинтересовались правоохранительные органы Украины, по факту незаконных обысков возбуждено уголовное дело.
https://jw-russia.org/news/2020/06/9.html

Дела миссионерские

Совет Победоносцева цесаревичу Николаю (1891):



Есть вот такой рассказ про то, как будущий св. Агафангел, митрополит Ярославский, а тогда еще молодой викарий Киренский, готовился к этому посещению:

«В начале октября 1891 г., во время проезда епископа Агафангела через Бажеевский и Аларский миссионерские станы, по распоряжению Балаганстского исправника были собираемы для крещения буряты трех ведомств: Аларского, Ныгдинского и Куйтинского.

В числе их были и изъявившие согласие на принятие крещения, но одновременно привлекалось и много таких, которые не имели никакого желания креститься и не выражали на это своего согласия. Привлечение это сопровождалось целым рядом насилий: местные «инородческие» власти, находившиеся в полном подчинении у полиции, — иногда при непосредственном участии священников-миссионеров, — «нападали на жилища некрещеных инородцев днем и ночью… крестили тут же, или тащили ко крещению, против желания, в миссионерский стан».

Если некоторые сопротивлялись, отстаивая веру своих предков — буддизм, то таких били, подвергая голоду и холоду, взыскивая при этом денежные штрафы, а затем все-таки приводили насильственно в православие… Побои и истязания совершались даже и в самом храме».

Гирченко В. Страница из истории христианизации бурятского населения в конце XIX в. // Жизнь Бурятии. Верхнеудинск, 1926. № 1–3. сс. 99, 100.

https://cyberleninka.ru/article/n/buddizm-v-rossii-rossiyskie-buddologi-o-buddizme-v-rossii/viewer

(Владимир Петрович Гирченко (1878—1953) — историк, архивист, краевед, внук декабриста Владимира Александровича Бечаснова. Отец был заседателем городской ратуши, членом городской управы, первым директором верхнеудинского городского общественного банка... С 1910 года начал изучать архивы Верхнеудинска. С октября 1924 года по октябрь 1931 года Владимир Петрович работал заведующим первого Архивного управления Бурят-Монгольской АССР. В поездках по республике собирал, систематизировал и описывал материалы для архивного фонда. Занимался историей и этнографией бурят.)


В церковной прессе тех лет другое видение событий:

«29-го апреля 1890 года с Божиею помощию совершилось освящение нового благолепного каменного миссионерского юбилейного храма в честь святителя Христова Иннокентия, Иркутского чудотворца, в Аларском ведомстве, при Аларской Инородной Управе (бывшей Степной Думе), в Аларском Иннокентиевском стане.
На освящении изъявили желание быть оба Владыки — Высокопреосвященнейший Вениамин [Благонравов] и Преосвященнейший Агафангел, начальник Иркутской духовной миссии. О дне посещения Владык и освящения храма заранее было объявлено в окрестностях, причем родоначальники как нашего стана, так и соседнего, Бажеевского, были прошены сделать известным приезд архипастырей между вверенными их управлению инородцами, чтоб желающие креститься воспользовались случаем принять св. крещение от рук святителей. 28-го апреля рано Владыки прибыли в Бажей. Окрестив там сто двадцать восемь человек, Владыки прибыли к нам около 4-х часов вечера и остановились в квартире миссионера. Откушав наскоро по стакану чая, они отправились в новоустроенный храм, где ожидали их сто тридцать семь человек инородцев, желавших вступить в лоно Православной Церкви чрез принятие св. крещения от рук святителей. Крещение совершал сам Высокопреосвященнейший Вениамин, миропомазание — Преосвященнейший Агафангел. Замечательно, что теперь крестились многие убеленные сединами старцы и старицы, читавшиеся до сего времени ревностными приверженцами ламаизма, оплотом его, и крестились, с великою радостию толкая друг друга, чтобы поскорее окреститься; принимали с особенным усердием святое крещение от рук святителей и такие, которые раньше изучали порядок ламского идолослужения, чтобы попасть в ламы, и до сего времени не только сами упорно державшиеся ламства, но и поддерживавшие дух ламского суеверия в других.

На другой день, 29 апреля, архипастырями при массе богомольцев было совершено по чину освящение храма. Крестный ход приблизился ко входу, к дверям храма... Дрогнуло сердце аларцев и покатились слезы радости из глаз лиц, принимавших деятельное участие в созидании храма, когда раздались слова Владыки: Возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.
За обедом голова Куйтинского (отделившегося от Аларского) ведомства г. Балехаев доложил Владыкам, что вверенные его управлению сородичи, в ознаменование совершившегося великого торжества освящения и совместного посещения Владык, желают принять святое крещение от рук святительских и уже ждут их в Управе.
Около 5-ти часов вечера Владыки отбыли в Куйту, по пути посетив Аларского инородческого голову П. П. Баторова; в Куйте было окрещено 70 человек. А всего в ознаменование сего события приняли от рук святительских дары Святого Духа, возрождающие и возвращающие в жизнь духовную, более трехсот двадцати человек. Так закончилось торжество Иркутской православной миссии в Алари. Слава и благодарение Богу!
Аларский миссионер, священник Николай Затопляев

Прибавление к Иркутским епархиальным ведомостям 1890. 13 октября № 41. (републ.: Ради мира церковного. Жизненный путь святителя Агафангела. кн.1. М., 2005, сс. 137-138)


Следующий год:

ЕПАРХИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Пятница 19 июля.
Сего числа Его Преосвященство Преосвященнейший Агафангел, епископ Киренекий, второй викарий Иркутской епархии, выехал для крещения бурят, пожелавших принять крещение в память посещения Сибири Его Высочеством Великим Князем Цесаревичем Николаем Александровичем.

19 июля сего года в Боханском миссионерском стане совершено крещение 280 человек бурят, изъявивших желание принять святое крещение в ознаменование незабвенного и дорогого для всей Сибири посещения ее Его Императорским Высочеством Наследником Цесаревичем Великим Князем Николаем Александровичем и в увековечение воспоминания о сем посещении в своем потомстве. Заявивши о своем желании принять святую православную веру Его Высочеству во время посещения Его Высочеством Вознесенского святителя Иннокентия монастыря 24 июня сего года, с тем, чтобы всем лицам мужеского пола было наречено носимое Государем Наследником Цесаревичем святое имя «Николай», получивши Высочайшее на то соизволение Государя Наследника Цесаревича, Боханские буряты с восторгом встретили известие о таком милостивом акте воли Его Высочества и усердно начали готовиться.


Из годового отчета еп. Агафангела:

Теперь мы перейдем к обстоятельствам исключительным, особенно неблагоприятно отразившимся на деле миссии в минувшем году. Читатели этого отчета, интересующиеся миссионерскими вопросами, конечно, не могли не обратить внимание на появление в начале первой половины отчетного года в некоторых органах столичной и провинциальной печати различных сообщений, заметок и даже целых особых статей, касающихся деятельности православных миссий в Иркутской епархии и положения ламства и ламаитов.
Некоторые из этих статей заключают в себе разоблачение таких приемов, практикующихся якобы иркутскими миссионерами при крещении инородцев, какие способны совсем уронить дело православных иркутских миссий в глазах всего русского просвещенного общества и правительства, конечно, в том случае, если бы такие сообщения подтвердились достоверными фактами. Но как выяснила сама печать, на основании этих сообщений лежал лишь факт подачи несколькими инородцами Аларского ведомства жалоб на насильственное крещение их Аларским миссионером [священником Николаем Затопляевым], жалоб, по расследованию оказавшихся гнусной клеветой, причем инородцы оказались этому делу почти непричастны.
Но если обвинения Аларского миссионера в насилиях, произве¬денных им над бурятами ламаитами для обращения их в христианст¬во, оказались, по расследовании, полнейшей выдумкой и клеветой, если распространившиеся в печати слухи об этих насилиях печатно уже и опровергнуты документальными данными, то, тем не менее, нужно сознаться, что вся эта интрига против миссии,достигал своей цели вполне…
Как на пример укажем на Аларский стан – центр борьбы с ламаитством. Здесь за отчетный год (1892?) число крещеных язычников определилось в 46 человек, тогда как за прошлый год оно доходило до 360 человек.

Влияние ламской интриги не ограничилось Аларским ведомством: оно отозвалось, например, в Тункинском крае. «Зловредные слухи, распространяющиеся против миссии врагами ее, — говорится в отчете Жимыгытского миссионера священника Флоренсова, — посредством газетных и других оклеветаний и кляуз печальным образом отразилось и у нас. Пронырливый поверенный по ламским делам Шойдак Болгунов весной отчетного года, возвратившись из Иркутска, усердно распространял в Тунке и в Хорбатской управе газетные слухи о насильственных будто бы крещениях бурят и подаче нескольких сотен прошений по этому поводу новокрещенными на миссионеров.

Пользуясь смущением новокрещенных, как последствиями этих слухов, ширутей дацана, узнавши о приезде начальника миссии [епископа Агафангела] в Тунку, поспешил объехать все улусы и побудить бурят на подачу прошений на миссионера. И действительно, было подано три прошения, которые по дознанию оказались клеветой, но, тем не менее, произвели должное впечатление на желавших быть христианами.
Начальник Иркутской духовной миссии
Агафангел, епископ Киренский

(СС. 147-149)


Истина посередине? В оправдании еп. Агафангела удивляет, однако, указание на газеты как на причину кризиса миссии. Неужто буряты 19 века в тайге читали петербургские газеты? Но если и так – то важно отметить, что именно давление светской прессы приводит к снижению градуса административных миссионерских приемов.

О крепости и осознанности крещения в честь визита принца, а не в честь Христа, говорить излишне…

Мечты о чем-то большем

Я много раз предлагал собрать религиозных лидеров, политиков, идеологов, генераторов идей разных групп (и атеистов, и православных, и мусульман), запереть их в разных комнатах и позволить помечтать вслух при включенных видеокамерах о светлом с их точки зрения будущем.

Предположим, каждая из групп влияния действует в «вакууме», не встречая противодействия и потому имея возможность реализовывать любые свои прожекты. Вот помечтали они в своем кругу – а потом эти свои «сны о чем-то большем» предъявили бы стране. Итак, президент и парламент поддержат все ваши проекты, а телеканалы и радио промоют мозги населению в угодном вам направлении.

Так, какими вы мечтаете видеть нас и нашу страну?
Сможете вы сами поставить себе тормоза, наметить пределы своих властных аппетитов?

Где каждая из этих групп готова по своим убеждениям поставить себе пределы? Скажет ли, что здесь наши мечты и наше царство заканчивается, и начинается что-то другое. Это серьёзный аскетический и этический вопрос: насколько серьёзно я могу уважать чужую свободу, если у меня есть возможность её раздавить?

Итак, пусть представители разных религиозных групп помечтают, что они готовы разрешить делать людям, которые с ними не согласны, а что они им запретят. Пусть ответят на вопрос - какие насилия и убийства готовы оправдать современные православные в порядке защиты своих «религиозных чувств»? С вашими чувствами проблема? Не стесняйтесь, расскажите о них! Кого и за что вы хотели бы растерзать в своих снах и мечтах?
Какой они видят "Россию моей мечты" или "Москвабад моей мечты".

Если Москва станет мусульманской, что здесь будет разрешено москвичкам и москвичам?

А если Москва станет атеистической, что будет разрешено всем остальным? В России, мечтаемой антиклерикальными идеологами, остались бы кресты на куполах храмов? Колокольный звон? Право монахов в рясе выходить за стены монастыря? Право родителей по вечерам дома молиться вместе со своими детьми? Библии в библиотеках?

А если Москва станет православной, что будет разрешено мусульманам или атеистам? Вот дать архиерейскому собору на полгода полномочия Госдумы и посмотреть - как наши епископы определят границы своей компетенции? Скажут ли они хоть о чем-то – «вот сюда мы не вмешиваемся»? Если бы действия наших епископов разворачивались безо всякого сопротивления, в идеально-церковной атмосфере «простите, владыко,.. как скажете, владыко!», то весьма быстро мы вновь увидели бы и монастырских крепостных и монастырские тюрьмы.

Вот голос одного такого мечтателя: «при Синоде образована еще одна комиссия для обсуждения вопроса о том: могут ли иудеи носить христианские имена? Давно назрел этот вопрос, и пора решить его раз навсегда и окончательно. Пусть иудеи носят имена ветхозаветных праведников: к сожалению, мы едва ли вправе запретить им это, хотя очень бы желали, – ввиду того, что и многие из нас носят сии имена, – чтобы иудеи и произносили эти имена не по-нашему, а по-своему – чтобы Моисеи именовались Мойшами, Израили – Срулями; но допускать, чтоб они носили имена святых Божиих, во Христе прославленных, было бы кощунством и святотатством с точки зрения Церкви Православной. Приятно ли и простому человеку смертному, например хоть бы тому, кто возбудил вопрос о праве иудеев именоваться христианскими именами, приятно ли ему, если иудей, не испросив предварительно его разрешения, возьмет себе его имя и родовую его фамилию и будет величать себя ими? Затем: если признать это право за иудеями, то по какому праву мы будем отнимать его у магометан, как известно, также носящих немало библейских имен? А там, во имя свободы совести, свободы веротерпимости и других свобод, найдем ли мы основание отрицать это право и для язычников-буддистов, огнепоклонников и др. нехристиан? Представьте себе, что какой-нибудь иудей, заклятый враг Христа и нашей веры святой, назовет себя именем святителя Христова Николая только ради того, что так ему будет удобнее, так сказать, замешаться в толпе православных людей, чтоб удобнее их обманывать: ужели не оскорбим мы по-зволением носить сие имя нашего великого заступника и святителя-чудотворца? Ужели еще надо узаконивать и имена, ими похищаемые у нашей Церкви? Нет, Церковь должна крепко отстаивать святыню имен святых Божиих от такого святотатства».

(Архиепископ Никон (Рождественский). Можно ли иудеям дозволять носить христианские имена? // Православие и грядущие судьбы России. М., 2013. СС. 131-133
http://politconservatism.ru/upload/iblock/a1b/a1b46cc28fe35905e0399201dca2e3e3.pdf)

Также слушаем недавнего Чаплина:
"Идея отрицания того великого наследия, которое дает нам святой император Феодосий, это не наша идея, это чуждая нам идея. Попытка отказаться от основ нашей цивилизации.
В околобогословской традиции, которую нам пытались привить в 90 годы, считалось, что апостольство бродячих проповедников, которые создавали первую христианскую общину это и только это есть истинное апостольство... Деяния государственных мужей, которые выбрали веру для своего народа, деяния, подобные князю Владимиру, это вершина апостольства; это то, к чему всегда стремилась церковь, в том числе в период жизни первой апостольской общины. Вера может и должна быть общенародным делом; воля, проявленная к приложению спасаемых к церкви, может быть государственной волей ".

https://www.youtube.com/watch?v=6qB2rqj3m8U&feature=emb_logo. Выступление миссионера Всеволода Чаплина в Севастополе в правительстве, апрель 2015.

Прямолинейное отождествление интересов Церкви со своими личными, отождествление своей воли с волей Божией разъедает внутренние ограничители для власти князей церкви.

Но раз нет внутренних тормозов, должны быть внешние. И, значит, только светское государство, закон, общество, зубастая пресса и люди, говорящие «нет», могут ставить пределы их властным амбициям.

Скажи мне – о чем ты мечтаешь, а я подумаю, на какое расстояние к тебе можно безопасно приблизиться. Станет ясней, чья утопия опаснее, и кому рогов лучше не давать.