June 25th, 2020

Что такое ересь

Вслед за Честертоном я годами повторял в своих лекциях, что ересь - это арифметическая ошибка, которая часть считает большим, чем целое.

Большинство ересей правы в своих утверждениям, но неправы в своих ограничениях и отрицаниях.

И вот пришла ко мне книга о классике суфизма. «Поэма о смысле» (Маснавй-йи ма'навй) Джалал ад-Дин Руми. 13 век. Статус этой поэмы в персидской исламской мысли был столь высок, что Джами называл ее "персидским Кораном".
Это сборник разных историй, цитат, преданий, анекдотов.

В состав Поэмы входит текст, о котором мне известно только его название. Для мистически настроенного человека (в том числе и самого Руми) это как раз история про ограниченность и ересь.

С этой строки - 18+

«Повествование о служанке, которая удовлетворяла страсть с ослом хозяйки, обучив его, подобно козлу или медведю, удовлетворять страсть на людской манер; и она прикрепляла к половому члену осла тыкву, чтобы он не проникал далее, чем надобно. Госпожа прознала об этом, но тонкости с тыквой не видела. Под каким-то предлогом отправила [служанку] подальше и, совокупившись с ослом без тыквы, погибла в бесчестии. Служанка поздно вернулась и стала причитать: “О госпожа, о свет моих очей, увидела ты половой член, а тыквы не увидела, увидела пенис, а то, другое, не увидела!”. Все ущербное проклято, то есть всякое ущербное зрение и понимание проклято, и напротив, ущербные внешне телом — помилованы, а не прокляты. Прочти [айат]: “Нет греха на слепом” — Он отрицает и грех, и проклятие, и упрек, и гнев» [Руми 2011: 96-101].

"В этой истории поражает не только степень ее непристойности, но и то, что даже такая история оказывается для Руми поводом для разговора о познании Бога, что демонстрирует и его собственную предельную сосредоточенность на Боге", - пишет исследователь текста.

Лукашев А. А. Мир смысла в немногих словах. Философские взгляды Махмуда Шабистари в контексте эпохи. М., Институт Философии РАН, 2020, с. 102.

Будни апологета

Инерция традиции и нужды актуальной апологетики заставляет «вчитывать» в тексты даже то, чего в них нет.

В 1962 году замечательный человек, фронтовик, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (Воронов), произнес проповедь об одном древнем святом:

«Святитель Василий Великий любил пышность, благолепие. Его митры так блестели, что невозможно было смотреть на них. Они были украшены драгоценными камнями, его архиерейская одежда была из дорогой парчи и также украшена дорогими камнями. Красивая одежда архиерея Божия есть слава, благолепие Церкви земной, которая есть образ благолепия Церкви Небесной, духовно торжествующей.
Во времена святителя Василия Великого жил в пустыне великий святой подвижник Ефрем Сирин. До него дошел слух о святителе Василии Великом. Он оставил пустыню и отправился в Кесарию Каппадокийскую посмотреть такого великого мужа — архиерея Божия. Он пришел в храм, когда служил сам Василий Великий, и когда преподобный Ефрем Сирин увидел его пышные блестящие одежды, то соблазнился и сказал себе: «Какой же это святой, если на нем такие пышные и великолепные одежды?» Но когда святитель Василий Великий вышел, чтобы сказать проповедь, то преподобный Ефрем Сирин видел, как из уст его исходил огонь. Святитель же Василий духом знал, что пришел из пустыни к нему гость, и он посылает своего служителя позвать его к себе, и когда преподобный Ефрем Сирин пришел к нему, то пал на колени перед святителем и просил благословения, так как сам увидел в нем великую благодать Святого Духа в виде огня, исходившего из уст его».
https://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/propovedi/propovedi-arkhim-alipiya-voronova/1187-slovo-v-prazdnik-obrezaniya-gospodnya-i-pamyat-svyatitelya-vasiliya-velikogo

На самом деле это очень вольные вариации на тему рассказа, размещенного в анонимном сборнике по имени "Пролог":

"Однажды преподобный Ефрем Сирин, живший в пустыне, стал просить Бога открыть ему, насколько преуспел в духовном делании святитель Василий Великий. Молитва его была услышана, и он узрел огненный столп, простиравшийся от земли до неба. И при этом послышался голос: «Ефрем, Ефрем! Как велик огненный столп, который ты видел, так велик и Василий». Тогда Ефрем, взяв с собой переводчика, знавшего греческий язык, пошел с ним в Кесарию, где Василий Великий был архиепископом. Прибыли они в Кесарию в самый праздник Богоявления Господня, и Ефрем тотчас же отправился в церковь, где служил Василий. Увидев его в великой славе и чести, окруженного сонмом священнослужителей, Ефрем обратился к своему спутнику: «Напрасно мы с тобой трудились, брат! Таким ли я ожидал его видеть. Может ли он быть велик перед Господом, когда находится в таком чине и почестях? Нет, напрасно мы понесли тяготу дневную и зной! И я опять удивляюсь, как такой человек может быть подобен огненному столпу». А между тем Василий Великий послал архидиакона позвать Ефрема в алтарь. Когда архидиакон передал Ефрему приглашение Владыки, Ефрем сказал: «Владыка, должно быть, ошибся: мы странники, и он нас не знает», — и остался на своем месте. Тут началась проповедь. И что же? Во все время проповеди преподобный, к своему ужасу, видел как бы огненный язык, исходивший из уст святителя Василия. После проповеди архиепископ сказал архидиакону: «Пойди скажи пришельцу, к которому я посылал тебя, так: «Господине Ефреме, вниди во святый алтарь»». Архидиакон сказал. Тогда преподобный воскликнул: «Воистину велик Василий! Сам Дух Святой вещает его устами!» Когда же после литургии он увидел архиепископа, тот сказал ему: «Рад я видеть тебя, умножившего в пустыне учеников Христовых и бесов изгонявшего именем Христовым. Но зачем ты пришел видеть меня? Ведь я — человек грешный?» Ефрем был поражен. Но затем, причастившись Святых Тайн из рук святого Василия, он обратился к нему с просьбой, чтобы он испросил ему разумение греческого языка. Молитвой архиепископ испросил ему это разумение, потом посвятил его сначала во диакона, а после и во пресвитера. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 424.)

Но и рассказ Пролога не имеет подтверждений в Житии Василия Великого и его творениях.

Он представляет собой опять же сильно расцвеченный пересказ «Похвального слова св. Ефрему» («атрибутированного свт. Григорию Нисскому» -как осторожно пишет митр. Иларион Алфеев https://monasterium.ru/doklady/doklady-all/prepodobnyy-efrem-sirin-i-ego-dukhovnoe-nasledie/).

«Когда же из Ефессы, путеводимый Духом Святым, пришел Ефрем в Кесарию Каппадокийскую, то там он увидел великого Василия – уста церкви, златого певца догматов. Узрев его, старец начал ублажать многими похвалами; ибо прозорливым оком он усмотрел, что на правом плече Василия сидел блестящий голубь, который внушал ему слова учения, а он передавал их народу. По внушению сего же учительного досточтимого голубя и Василий известился о прибытии его и узнал, что это Ефрем Сириянин. Так оба они взаимно насладились благовременным духовным сближением, и тяжелый труд пути доставил пользу Ефрему» (28 января).
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/pohvalnoe_slovo_Efremu/

(соответствующий этому рассказ содержится в Житии Ефрема Сирина в составе Четьих Миней св. Димитрия Ростовского –
https://dimitryrostovsky.ru/wp-content/uploads/2018/04/%D0%A7%D0%B5%D1%82%D1%8C%D0%B8-%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%B8.%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0-%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%8F.pdf)

Сравниваем источник с финалом его вольных пересказов. Эти искажающие пересказы делали хорошие люди, которые при этом вовсе не хотели быть новаторами и не понимали, что они создают новые тексты. И именно эта их бессознательность очень важны для понимания той атмосферы и той культурной традиции, которая вещала через них.

Архимандрит Алипий очень устал от постоянных нападок советской прессы на «поповскую роскошь» и напоминаний про то, как церковники прятали свои сокровища от голодающих Поволжья. И поэтому текст Пролога, в котором нет ни слова о роскошных облачениях и бриллиантах, он переложил именно так.

«Почести» и поклоны, оказываемые епископу младшими служителями, превратились в драгоценности. Красивая сказка стала пошлой по той причине, что была утилизована для не очень честной апологетики.

Книга о Лютере

автор Иван Гобри. Вышла в серии ЖЗЛ.

Гобри католик. Своего героя он не любит и не щадит. И потому приводит огромное количество "неудобных" писем и мемуаров.

Прочел я ее давно. Но вот только сейчас обнаружил текст в сети в свободном доступе. Рекомендую.

https://royallib.com/book/gobri_ivan/lyuter.html

Абсолютная банальность

сегодняшний патриарх:

"Для верующих людей Бог — это абсолютная ценность. Ну, а люди, которые не разделяют религиозных убеждений, тоже могут смело голосовать за эту поправку, потому что без абсолютной ценности нет точки отсчета".

http://www.patriarchia.ru/db/text/5654660.html

Бог не может быть "ценностью", ибо его нельзя с чем-то соизмерить и определить Ему цену.

Ценностью (для меня) может быть лишь моя вера.

Она может быть высшей, но не абсолютной. Ибо абсолют всепоглащающ, а Бог моей веры предлагает ценностный плюрализм: равной мерой любить Его, ближнего и самого себя ("в двух заповедях названы три предмета любви" - Августин. О граде Божием 19,14).

Бог никак не может быть точкой отсчета. Просто по той причине, что Он невидим. И в этот Божественный Мрак каждый проецирует и запихивает то, что ему хочется. И в истории, и в современности совершено противоположные "проекты" "отсчитывались" от Бога (или "во имя Бога").

Вещь-в-себе не может быть руководственной в наших действиях. Только вещь-для нас. А все, что "для-нас" и в нас, уже частично и относительно и спорно.

Оттого и "подобно Слово Божие мечу обоюдоостру", что разделяет. А многообразные толковательные "ножны" для этого меча разделяют еще больше.

Так что очень разумно ап. Павел призывает подражать именно ему (а не уже невидимому и незнакомому его заморским слушателям Христу), а другой апостол настойчиво призывает любить тех, кого мы можем видеть, а не Невидимого.

30 лет в полемике с протестантами я пробовал им объяснить эти банальности: фраза "Библия учит" или "мы живем строго по Библии" это или глупость, или манипуляция (см. главу "Конфликт интерпретаций" в книге "Протестантам о православии"). У каждого читателя своя Книга. Но надлежит быть спорам, дабы явились искуснейшие читатели.

Теперь эти же свои тезисы мне приходится говорить уже в дискуссии со своим же патриархом...

В условиях сегодняшнего молчания Абсолюта те, кто так усиленно ссылаются на Него и Его волю, на самом деле самих себя и ставят на его место: слушайте меня как Его.

***
О том же в 2016:
"Мы знаем волю Бога"
С недавних пор так говорят не только протестантские сектанты, но и некоторые православные.
Волю Бога доподлинно знают и патриарх Кирилл, и протоиерей Всеволод Чаплин, и неиерей Дмитрий Энтео...

Если человек не совсем выпадает в аут от такой храброй декларации и просит пояснений - как, мол, упомянутым лицам становится известна воля Бога, и каково расписание их сеансов связи с Центром, - в ответ обычно говорится, что воля Бога открыта в Библии, а мы учим строго по Писанию.

Тут мне приходится высказать чисто авторское соболезнование, что глава "Конфликт интерпретаций" из моей книги "Протестантам о православии" осталась непрочитанной ими. Не, то есть книг о том, что, почему и как любой текст безжалостно сознательно и бессознательно перетолковывается читателем, написано много. Но в наиболее разжеванном виде для православных это пересказано именно мною... И в интонации известного Капитана мне приходится добавлять, что непрочитанные книги имеют обыкновение мстить за себя .

Если же настаивать - какую именно Волю Бога вы хотите донести до нас именно в этом вашем выступлении (проповеди, интервью), то ответ обескуражит своей банальностью.

В этом случае выяснится, что данному медиуму Бог сообщил ровно то, чему меня учила моя бабушка, которая говорила: будь добрым, умей прощать, не навязывайся, не обижай слабых...

И тут одно из двух: или моя бабушка была богом. Или для того, чтобы возвещать кредо "морального большинства", вовсе не обязательно рядиться в тогу пророка.

То, что знатоки Божьей Воли выдают за следование Откровению, на самом деле относится к миру "естественного богословия", нескрытого даже от язычников. Чтобы осуждать гей-браки, вовсе не нужно быть христианским мистиком. Гопники в соседней пивной считают точно так же. Даже если эта пивная находится в центре Китайской Народной Республики.

Собственно Откровенное христианское богословие говорит лишь о Тайне Троицы и Боговоплощения. Но на этих Богооткровенных догматах геополитику не построишь и свою нужность давателям "скрепляющих" грантов не докажешь...

***



А вот еще мнение патриарха Кирилла о себе самом:

«Всё, что я вам говорю, я говорю не от самого себя, а как бы от слова Божия» . http://www.pravoslavie.ru/put/62167.htm

«Мы, подобно Христу, Церковь не свои слова произносит, не от своей мудрости, и Патриарх вам говорит не от самого себя и не на себя ссылается, а от Господа, от Слова Божия, хранимого в Церкви. Это сохранение Божественного Слова мы называем Преданием Церкви, Преданием с большой буквы. Это Предание — критерий истины: мы накладываем его на все то, что сегодня происходит в мире с обществом и человеком, и говорим, где правда, а где ложь, где грех, а где святость. Мы говорим Божию правду, потому что ничего другого у нас нет». http://www.patriarchia.ru/db/text/3046294.html

«Апостол говорит о том, чтобы мы учились распознавать волю Божию. А воля Божия открывается в Его слове. В свете этого учения мы, воспринимая слово Божие, можем непогрешимо судить о многих делах, философиях, взглядах, которые присутствуют в современной жизни. Самое главное, чтобы мы умели соотносить происходящее в мире со словом Божиим и, налагая на эти жизненные обстоятельства непогрешимое мерило Божественной правды, всегда делали выбор в пользу Божией правды». http://www.patriarchia.ru/db/text/3457610.html
Тут дважды повтореное слово «непогрешимость»…

"Признаюсь, что некоторые решения, которые мы приняли, были сформулированы мною, несомненно, под действием непреодолимой Божией силы. И только теперь, оборачиваясь вспять, я понимаю, что то была действительно Божия помощь. Я вижу руку Божию, которая всех нас ведет. Чувствую, как Бог отвечает на наши молитвы, как, проводя нас через радости и скорби, И будем просить Господа, чтобы и в предстоящие годы слышать голос Божий и устроять церковную жизнь в соответствии с Его волей". http://www.patriarchia.ru/db/text/3550769.html

«Сие есть воля Вседержителя, явленная в определении Священноначалия. Дабы по стезе этой ступать решительно и твердо, послушай слово Патриарха, и да укажет оно тебе на важнейшие ориентиры епископского делания и не даст сбиться с дороги, как помогает путнику избрать верный курс стрелка компаса». http://www.patriarchia.ru/db/text/4148626.html

"Внимай же словам моим (Деян. 2:14), как во время оно внимал апостолу Петру народ, бывший в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы". http://www.patriarchia.ru/db/text/4089468.html

И, конечно, "новороссийский догмат":
"Оставьте все сомнения и строго исполняйте то, что я повелеваю. Потому что я не от своей мудрости говорю, а от мудрости всего епископата Русской Православной Церкви. Иного пути сегодня для нашей церкви нет! Кто не согласен — на пенсию!" . https://www.vkpress.ru/glavnoe/patriarkh-kirill-v-novorossiyske-provel-liturgiyu-i-podaril-soboru-ikonu-s-likami-roditeley-bogorodi/?id=112761

Голосуйте за Патриарха в Конституции!