July 12th, 2020

Мечети, обращенные в храмы

Бывали или нет переделки мечетей в храмы? Наша Российская церковь такое практиковала.

Делал этот новосделанный святой митрополит Гавриил Бэдулеску-Бодони.

Читаем исследование Орского епископа Иринея:

"Когда он стал во главе Экзархата, началось восстановление православных храмов, превращенных в мечети. По благословению владыки мечети перестраивались и освящались.

Нам известны следующие храмы, перестроенные из бывших мечетей.

Аккерманская крепостная церковь в честь Казанской иконы Божией Матери была
восстановлена в 1809 году. Церковь находилась внутри Аккерманской крепости. «Близ упраздненной крепости посажены деревья, - пишет А. Защук. – Внутри бульвара развалины турецкой бани с готическими воротами и развалины мечети..., где долгое время до построения в Аккермане собора совершалось православное богослужение. Мечеть эта, как видно, была сделана кое-как, с высокою камышовою крышею, на которой потом был устроен небольшой купол»


Бендерский храм в честь святого благоверного князя Александра Невского был переоборудован из Бендерской мечети. Священник Стефан Шамараевский, как следует из письма митрополита Гавриила к коменданту крепости подполковнику Чичагову от 22 июня 1809 года за No 357, своими трудами украсил и освятил эту церковь. Храм был частично каменный, частично
деревянный – в виде двухэтажного дома с двумя ярусами окон, крыша покрыта черепицей. В 1826 году храм обветшал и был закрыт, а в 1828 году и вовсе снесен. На его месте была заложена новая церковь, освященная в 1833 году


Бендерский храм в честь святого великомученика Георгия Победоносца была восстановлена после взятия в 1789 года Бендерской крепости. Как утверждает Синельников, «главная Бендерская мечеть была обращена в храм Святой Православной Церкви, наименованной святым Георгием, где воспето было благодарственное моление Всевышнему, благословляющему оружие Всероссийской монархии»


Храм в честь Покрова Божией Матери в селе Урсоая Бендерского уезда был
перестроен из мечети после того, как местный священник Марк Поповский 12 октября 1808 года обратился к митрополиту Гавриилу со следующим прошением: «Так как в селе Урсоая Бендерского уезда ощущается нужда в постройке церкви и так как в селе существует турецкая мечеть, то я дерзну просить благословения освятить мечеть, переделав ее под храм. Люди обязались устроить за свой счет все потребное внутри церкви». На это прошение отца Марка была наложена резолюция: «Поскольку светское
правительство отдает помянутую мечеть для храма, послать указ протопопу Стефану Шамраевскому о заложении оной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы». Вскоре сей деревянный храм, покрытый камышом, был освящен.


Храм в честь архистратига Божьего Михаила в селе Заим Бендерского уезда был построен 1815 году. Этот каменный храм был воссоздан на месте бывшей мечети.

Крестовоздиженская церковь Измаильской крепости
Русский генерал Корнилович пишет: «В Измаиле действуют два храма. Главная
церковь была переделана из турецкой мечети»
Это был храм в честь Воздвижения Креста в Измаильской крепости. В 1810 году храм был освящен протоиереем Феодором Молявинским по благословению митрополита Гавриила.
Храм расположен внутри самой крепости. Это прочное двухэтажное здание, построенное из кирпича на каменном фундаменте, высотой около 10 сажен, длиной в 7 сажен и шириной в 7 сажен (1 сажень = 2,13м). Престол – деревянный, над престолом устроена сень, которая держится на четырех золоченых деревянных столбах. Жертвенник
также деревянный. Над ним в стене укреплена мраморная доска, где позолоченными буквами сделаны следующие три надписи. Первая:
«Святой храм сей во имя Воздвижения Креста Господня освящен в 1810 году из
мечети».
Вторая надпись представляет собой поминальный синодик, в котором перечислены имена тех, кто содействовал устроению храма:
«1. Александр Благословенный, Император Всероссийский, в царствование его сия возвращена христианам.
2. Николай Павлович, Император Всероссийский, от щедрот которого церковь
получила богатые колокола из пушек, взятых в турецких войнах.
3. Гавриил, Митрополит Молдавский и Валашский, по благословению его освящена сия церковь.
4. Протоиерей Феодор Молявинский, освящавший сию церковь.
5. Протоиерей Никита Гризян, первый священник сей церкви.
6. Протоиерей Иосиф Михайлов, священнодействующий в ней с 1813 по 1840гг.»

Храм в честь святителя Николая в Измаиле
Церковь в честь святителя Николая была осквернена турками во время их правления. После того как русские войска взяли город, жители Измаила просили митрополита Гавриила направить им священника для совершения богослужений и ходатайствовать перед Кушниковым о передачи мечети под православный храм. Экзарх обратился сенатору Кушникову с просьбой разрешить переделать мечеть под храм и разрешить иеромонаху Иосифу служить в храме святителя Николая в Измаиле и представлять Ясский Трехсвятительский монастырь в этой церкви. В 1810 году был получен положительный ответ, а вскоре в этом храме начали совершать богослужение.

Храм в честь Пророка и Крестителя Господня Иоанна
в городе Томарове (ныне Рень) был преобразован из мечети и освящен 4 сентября 1809 года. Жители города в августе 1809 года написали митрополиту Гавриилу письмо о том, что у них доныне нет храма, но им хотелось бы иметь его и они даже собрали часть денег на постройку церкви. Однако в городе есть пустая мечеть, и если владыка даст свое благословение, ее можно отремонтировать и переделать под православный храм. В ответ на их письмо архипастырь вынес следующую резолюцию: «Переделать мечеть в церковь и
освятить ее во имя Святого Всехвального Апостола Андрея Первозванного». Но, приехав на место, направленный митрополитом Гавриилом для освящения церкви протоиерей Петр Куницкий, вероятно, по желанию жителей города освятил ее в честь святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Церковь во имя великомученика Димитрия Солунского в Измаильском уезде
была перестроена из мечети в начале XIX века жителями деревни Мусаит или Мусандр, которые обратились в управление Кишиневской епархии с просьбой разрешить им переоборудовать пустующую местную мечеть под православный храм. Получив благословение, они перестроили ее под церковь, а в 1814 году на этом месте был построен новый Божий Дом и освящен в честь св. великомученика Димитрия Солунского.

Храм в честь Покрова Божией Матери в Измаильском уезде был переделан из мечети жителями трех сел – Галилешты, Золокарь и Изамсаита. В апреле 1811 года они попросили митрополита Гавриила благословить им перестроить мечеть, оставленную турками в селе Галилешты, под храм. На их прошении владыка начертал такую резолюцию: «Мечеть с ведома гражданских властей переделать в церковь и освятить в честь Покрова Божией Матери».
Известно, что переделанный храм был деревянный и покрыт камышом. При церкви стояла колокольня на четырех столбах. В 1832 году на этом месте был построен новый православный храм.

Храм в честь архистратига Божьего Михаила был воссоздан из мечети жителями села Гассан Аспаге Измаильского уезда. Они обратились в епархиальное управление за разрешением переделать под храм пустующую мечеть, ибо приобрели необходимую церковную утварь и богослужебные книги. Митрополит Гавриил благословил сие благое намерение прихожан. 20 февраля 1813 года эта деревянная церковь была освящена в честь архистратига Божьего Михаила. При храме имелась ризница, в которой хранились книги и церковная утварь. В 1818 году здесь был построен новый каменный храм.

Свято-Успенская Килийская крепостная церковь как пишет генерал Корнилович,
также перестроена из мечети: «Во внутри крепости существуют следующие постройки: каменная мечеть, переделенная в православный храм в честь Успения Божией Матери...».
Из архива Кишиневской Духовной Консистории (Дело No 58 от 15 марта 1810 г.) известно, что жители города Килии просили митрополита Гавриила разрешить им перестроить сию мечеть под храм и освятить. Владыка Гавриил благословение свое дал, и храм был освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы в 1810 году.

Покровский Килийский собор был переоборудован из мечети по просьбе местных
жителей. Сведения об освящении этого храма имеются в архиве (дело No 450) Кишиневской Духовной Консистории за 1813 год. Здесь сказано, что жители города Килии попросили Кишиневское епархиальное начальство разрешить им переделать городскую мечеть в храм. Поскольку Свято-Успенская церковь находится в крепости, ворота которой закрываются рано, попасть туда на вечерние или ночные службы практически невозможно, а старая мечеть, которая раньше служила как церковь для находящихся в сем городе поляков, в настоящее время пустует. Владыка благословил сие благое намерение горожан – храм был создан, а в начале октября 1813 года и освящен в честь Покрова Божией Матери.

Свято Никольский храм в Хотине был перестроен в мечеть турками, о чем свидетельствует турецкий чиновник из Константинополя Субги-бей, живший какое-то время в Хотинской крепости. Он пишет: «В новой крепости находится превращенная из церкви мечеть Ая София». Ранее этот храм был расположен в центре города и примыкал к крепости, с которой, как гласит предание, его соединял подземный ход, и горожане нередко находили себе здесь убежище при нападении неприятеля.
После освобождения города российской армией жители собрали на 1 600 леев на ремонт храма и попросили митрополита Гавриила разрешить им переделать мечеть в православный храм
По благословению владыки храм в честь святителя Николая был
восстановлен и в 1809 году освящен.


Храм в честь святого благоверного князя Александра Невского в Хотине был
перестроен в конце 1809 года из местной мечети, «которая была чисто мусульманской». По свидетельству Субги-бея Хотинская крепость впервые попала в руки турок в 1621 году, а в 1713 году она «была вновь отстроена и украшена мечетями и домами». Таким образом, в храме святого благоверного князя Александра Невского раньше никогда богослужение не совершалось.
При возведении храма использовались строительные материалы частично их тех, что хранились при мечети, а частично из Хотинской крепости. От старой мечети мог сохраниться лишь каменный фундамент, ибо храм был почти заново перестроен.


Храм села Нелипоуць Хотинского уезда в 1808 году по благословению митрополита Гавриила был преобразован из мечети стараниями священника Симеона Василевского. В 1881 году при нем была построена и колокольня. К сожалению, у нас нет сведений о том, в честь какого святого эта церковь была освящена.
"https://studylib.ru/doc/2086374/mitropolit-gavriil-be-nulesku

В Болгарии Церковь Святых Седьмочисленников — бывшая «Чёрная мечеть», выстроенная в 1528 году при султане Сулеймане Великолепном. После освобождения Болгарии от турецкого гнёта, мечеть переоборудована в православную церковь. При перестройке здания были разобраны старинное медресе и минарет из чёрного гранита, давший мечети её название

В Испании - Кордовский собор многие века был мечетью.

***
И еще:
"Вчера я имел счастье посетить Св. Софию, Бог явил мне эту милость — не умереть, не увидев Св. Софии, и благодарю Бога моего. Я испытал такое неземное блаженство, в котором потонули как незначащие, все мои скорби и туги, прошлые и будущие. Душе открылось нечто абсолютное, непререкаемое и очевидное. (...)
София есть Храм, вселенский, абсолютный храм вселенского человечества и вселенской Церкви, имеющий для христианского мира в его истории значение аналогичное Иерусалимскому Храму, интегральное значение. Иерусалимский храм принадлежит Ветхому Завету, началу истории, посему он должен был упраздниться, Храм Новозаветный принадлежит вселенскому будущему Церкви, а сейчас пока нет вселенской Церкви в ее исторической силе и славе, после раскола церковного, после Фосия и Веттулария отнят у христиан и отдан местоблюстителям. И снова: какая слепота какая детскость у нас, когда мы считаем себя, Россию Николая II и Распутина, св. Синода, Плеве и Победоносцева, достойной и готовой воздвигать крест на Софии: говорят, приготовили даже в Питере, с какого-то приходского храма, крест на Храм... думали как Магомет окровавленными сапожищами вступить в Софию и наложить и в ней на стене свою лапу, синодальным хором пленить эти стены. Но в гневе воззре Господь, и посмеяся нам... И правы пути Твои, Господи! Но — или София есть археология, памятник прошлого, музейная ценность, — но против этого говорит... она сама: пусть судит и свидетельствует об этом имеющий очи видеть и уши слышать, — здесь носится Дух Божий, благодать Божия, зов Божий, веление Божие, непреложность обетования, София живет божественной, бессмертной жизнью, София есть потрясающий факт для сознания и современного и всех времен христианства; или — София — символ, пророчество, знамение. (...)
И медленно переходишь из места в место, из точки в точку, причем все в новых переливах, в новых перспективах открывается этот свод небесный; время остановилось, а между тем зовут, надо уходить. А там молятся, поют, припадают, кланяются мусульмане на месте святе, ныне опустелом, у св. Престола... Как благородно, как величественно лицо молящегося турка, как красивы движения... Нет, сейчас рано освобождать и воздвигать крест над св. Софией, когда снимаются кресты с наших домашних русских храмов, пусть пока там благочестиво молятся местоблюстители; своими щитами с арабскими молитвами заградившие наши священные изображения. Боже, до чего таинственна история [неразб.] человека..."
(прот. Сергий Булгаков, Дневник, запись 22 января 1923 г.)
http://ivashek.com/…/diar…/835-iz-dnevnika-dek-1922-maj-1923

Св. София в 20 веке

19 февраля 1915 года, когда Антанта двинула свою армаду к Дарданеллам, когда всем казалось, что у Османской империи просто не может хватить сил, чтобы удержать Константинополь, правительство султана с воплем «Так не доставайся же ты никому!» заминировало Св. Софию. Было приказано взорвать ее с появлением на горизонте первого союзного корабля.


... Антанта обнесла Св. Софию пулеметными гнездами и не подпускала к ней ни своих греческих союзников, ни местных православных. (При обследовании подземных цистерн собора лет десять назад нашли английскую фляжку из-под виски — след той давней боевой вахты.)

Летом 1930 года Виттемор получил разрешение построить внутри Св. Софии леса и начать удалять со стен слои покрывавшей их штукатурки. Делать это можно было только в перерывах между намазами... Пожалуй, более всего он прославился на русском поприще тем, что стал посредником в головоломной операции по спасению колоколов Данилова монастыря в Москве: их собирались переплавить, но Виттемор убедил американского промышленника Крейна купить их у большевиков и подарить Гарвардскому университету (в 2008-м они вернулись в Москву).

пригодился наконец и Николай Карлович Клуге, последний осколок Русского археологического института в Константинополе, десять лет нищенствовавший и спивавшийся в Стамбуле.

Кое-где слой побелки отваливался сам. По этому поводу еще в 1859 году сострил великий князь Константин Николаевич во время своего визита вежливости в Константинополь: в Св. Софии ему на голову с потолка упал пласт штукатурки, и он мгновенно отреагировал: «Штука турка оказалась слабовата!»

Появление в действующей мечети гигантского изображения Иисуса Христа переполнило чашу терпения правоверных: в турецкой прессе началась кампания травли Виттемора, его обвиняли в тайной подготовке превращения Св. Софии в христианский храм. Если бы работы велись православными учеными, то их еще можно было бы подозревать пусть не в планах, так, по крайней мере, в неосознанных надеждах на что-то подобное. Но бостонский богач, эстет, гей и светский лев Томас Виттемор самим своим видом, в неизменном шарфе и мягкой фетровой шляпе, развеивал всякие опасения: он просто любил византийское искусство — и все!

... дело не очень сдвинулось, пока в январе 1935 года в Стамбул не приехал сам президент. Он прибыл, чтобы пропагандировать новую серию своих модернизационных реформ: обязательные фамилии, европейскую одежду, латинский алфавит. Но при всей своей занятости Ататюрк нашел время, чтобы встретиться с Виттемором. По словам последнего, «Св. София была мечетью в тот день, когда я говорил с ним. Когда я пришел в мечеть следующим утром, на двери висело объявление, написанное собственной рукой Ататюрка: “Музей закрыт на реставрацию”». 1 февраля музей принял первую экскурсионную группу — это были пассажиры немецкого туристического лайнера. В том же феврале Св. Софию посетил лично Ататюрк.

Интересно тут:

https://www.colta.ru/articles/specials/24865-kak-svyataya-sofiya-stala-muzeem?fbclid=IwAR0kjjBmXyOyWu6Ht5RQs1QYG6TAe6UF_uh11v8NBA3XcXmmch79UdoU5aA

***

Фёдор Сологуб
У Босфора

Опять, опять надеждой полны,
Мы снова верою сильны.
Гулливые, плещитесь, волны!
Свершайтесь, радостные сны!

Грохочут пушки у Босфора,
И уж свободны станут скоро
Пути для наших кораблей
На дали вольные простора,
На голубую ширь морей,
На то раздолье золотое,
Полдневным солнцем залитое,
Вдали от северной зимы,
Где прежде было всё чужое,
Где только гости были мы, —
И наши станут эти дали
И средиземный гул волны,
О чём так долго мы мечтали,
О чём нам снились только сны.

Нет, пятому не быть столетью
С тех пор, когда на горе нам
Магометанской стал мечетью
Царьградский и вселенский храм.
Тебе, тебе, моя Россия,
В мечте мерцая ярче звезд,
Юстинианова София
Опять святой поднимет крест,
И древние воскреснут фрески,
Свой свергнув известковый плен,
И расточатся арабески
В таинственном и ясном блеске
С Софийских озарённых стен.

Опять святой надеждой полны,
Опять мы верою сильны.
Плещитесь, голубые волны!
Свершайтесь, радостные сны!

16 марта 1915 года

Михаил Кузмин
Царьград

Тройное имя носит город,
Четвертое названье — Рим.
Пусть сонной пушкой воздух вспорот —
Надеждой крестной мы горим.
И я бывал, друзья, в Стамбуле,
Покой прелестный полюбив.
Мои глаза в дыму тонули,
Где зыбит зелени залив.
Лишь ты одна, Айя-София,
Гнала мечтательную лень,
Напоминая дни иные,
Особенно тот горький день!
Трещат машины боевые,
Все ближе крик: «Велик Аллах!»
Предсмертно меркнут золотые
Орлы на царских сапогах.
Служитель алтаря с дарами
И клириков нестройный рой…
«Господь, о, смилуйся над нами!
Да не погибнет Рим второй!»
Султан разгорячён от зноя,
На столб, чтоб славу увенчать,
Окровавленной пятернею
Несмытую кладет печать.
Она не смыта, нет, о, турки,
Нагляднейшая из улик,
Что снова из-под штукатурки
Нам засияет Спасов лик.
И даже там, в раю, приснится,
О, бедный византийский брат,
Что снова милая столица
Окрестится «Святой Царьград».

1915


***
Пишут, что греческий военный капеллан в январе 1919 отслужил литургию в св. Софии

http://www.orthedu.ru/hppc/5547-12.html
https://sergiusvg.livejournal.com/173703.html
https://greece.greekreporter.com/2019/09/26/the-brave-greek-priest-who-held-a-divine-liturgy-in-hagia-sophia-in-1919/?fbclid=IwAR3h4kDstqc-yvIV9OfyxUFp5rDzPXX7pXJmT03kTSt-fDyp0WyrzOy6hmo

(пишу Анне Ильиничне Шмаиной-Великановой)

Дело даже не в самом событии, а в том, что у греков оно "канонизировано". То есть ради националистической похоти принесены в жертву элементарные литургические и нравственные правила. Литургия с обманом, без народа, без благословения местного епископа, в месте, которое заведомо будет потом снова профанировано. Если бы нечто подобное православные активисты совершили в древнем католическом храме (который некогда был правосавной римской базиликой), Вы бы одобрили? Или в некоей святыне на территории Израиля, которая почитаема и православными, но не находится в их юрисдикции? И, да, мне интереснее не сам факт, а именно очередной эксцесс готтентотской этики, как оказалось, не чуждой и Вам.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1561481584031451&id=100005088722027

Вот как подобные выходки ранее сказывались на судьбе христиан:

В 5 веке персидский шах Йездигерд "Любил римлян и дорожил их дружбой, да едва не сделался и христианином". (Сократ Схоластик. Церковная история. VII, 8). Преследования христиан возобновились в последние годы правления Йездигерда I и он стал принимать против них суровые меры. Этому способствовали провокационные действия самих христиан. Источники сообщают, что христианский епископ Суз Авда разрушил храм огня, находившийся поблизости от церкви, и отказался восстановить его, несмотря на приказ шахиншаха. О другом священнике сообщают, будто он дерзко погасил священный огонь и отслужил в храме литургию. Примечательно, что даже в случае таких провокаций персы действовали вполне сознательно, проводя расследование и судебное разбирательство до того, как вынести смертный приговор (Феодорит Кирский. Церковная история. V, 39).

День Шимона и Шауля

Их же молитвами, Йегошуа, помилуй нас!

Это на тему чернокожего Христа. Если мы можем адаптировать к себе звучание исторических имен, почему возражаем против адаптации весьма неисторичных изображений?





Еще раз об Абсолютной Истине

Патриарх вернулся к своей любимой теме - вещать от имени Абсолютной Истины якобы ясно выраженной в Библии.
https://tv-soyuz.ru/Bozhestvennaya-liturgiya-12-iyulya-2020
http://www.patriarchia.ru/db/text/5662266.html

("Действительно, там, где человек, там не может быть абсолютной истины. Потому что человеческий разум изменчив, подвержен влияниям обстоятельств и не может производить на свет абсолютную истину. Но такая истина существует, а если бы ее не существовало, то человеческая цивилизация не смогла бы развиваться поступательно. Есть идеи, мысли, которые разделялись и разделяются практически во все времена и всеми народами. Эти удивительные истины сформулированы в Божественных заповедях и свидетельствуют о том, что неизменным является лишь то, что проистекает от Бога — Его закон, Его заповеди. Вне зависимости от того, знают их люди или не знают, принимают их люди или отвергают, они существуют объективно, то есть вне зависимости от человеческого разума и человеческого хотения. Церковь передает миру не человеческие измышления, не басни, как о том говорит апостол Павел, а истинное Слово Божие, в котором и запечатлевается абсолютная и неизменная истина

Вот только день для этого он избрал весьма неподходящий. Петр и Павел весьма по разному понимали слова Христа и не скрывали своих разногласий (для маскировки этого неудобного обстоятельства их память как раз и объединили в один день)

Павел о Петре:
"Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" (Гал.2,11)

Петр о Павле:
"возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть
нечто неудобовразумительное (δυσνόητος), что невежды (ἀμαθής) и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Петр 3, 15-16).

(ἀμαθής - тот же корень, что и в "математике"; словом математик греки обозначали ученых всех наук, в том числе оккультных)

И если "превратить" можно любое Писание, то где гарантии того, что патриарх (хоть Кирилл, хоть Никон) безошибочен в его толковании и примннении к хронике текущих событий?

Патриарх приводит примеры изменения политических мод. Но ведь вместе с ними менялись и речи патриархов, восхвалявших очередную власть - и каждый раз от имени Вечного Бога и, конечно, неизменной Библии.

Напомнить, как в 1990 году только что избранный Алексий на страница "Правды" молился о сохранении КПСС?

("Зло накапливалось, а приниженное добро не имело сил для противостояния. Взрыв произошел в наши дни. Направленный взрыв в сторону партии: ей теперь вменяют в вину любые просчеты, даже те, к которым она непричастна. Больное наше общество, сформировавшееся в условиях авторитарной однопартийной системы, стоит на пороге многопартийности. А это может создать новые трудности, усилить политические разногласия даже внутри самой Коммунистической партии. Возобладает ли голос разума и здравый смысл в стихии возможных страстей и противоречий? Очень надеюсь и молюсь об этом" - ПРАВДА 17 июля 1990 года № 198 (26281) стр. 4)

Или как Владимир Сабодан в 1988-м призывал восстановить ленинские нормы религиозной политики?

(«Нарушения важных принципов марксизма-ленинизма, которые были допущены в нашем обществе, вылились в нашу общую беду. Мне кажется, что основное сейчас состоит в том, чтобы страна осталась верна основным принципам революционных, социальных завоеваний. Прежде всего, нужно, чтобы новое законодательство отвечало и было всецело подчинено ленинскому декрету о Церкви. В нашей стране Церковь отдела от государства. Церковь заинтересована в единстве советского общества. (Церковь, демократия, перестройка. Интервью митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана), управляющего делами Московской Патриархии. Интервью для Агентства Печати Новости. Май 1988).



Также примечательна в этой проповеди похвальба - мол, нет в мире более древнего и несокрушимого института, чем церковь. Коли так - то зачем было "спасать" ее сергианско-никодимовской "мудростью"?

А исторически - так буддистская сангха будет древнее. Как и математическая школа.

Но соглашусь со Святейшим, что "в церкви очень часто не хватает и умных и проницательных людей".

В поисках Абсолютной Истины

Митрополит Лука Мудищев сегодня заявил -
"Мы с вами толком не знаем, что полезно и нужно для спасения нашей души. Но, тем не менее, мы все время пытаемся подсказать Богу, что Он еще забыл для нас сделать".
(Телеграмм канал Лекарь)

А патриарх Кирилл сегодня же сказал, что он вещает Абсолютную Истину.

Значит, Бог утаил Истину от митрополитов и явил ее только Патриарху. Сие означает, что надо официально признать, что патриаршество есть четвертая высшая ступень священства и что патриарх московский непогрешим во всех своих словах и делах.

Все логично, а я логику уважаю.

Не хотел бы я быть на месте Путина



То бывший схиигумен Сергий Романов требует от него явиться пред ясные очи и угрожает переворотом.
См https://www.youtube.com/watch?v=_eydP556eu4&feature=youtu.be


То Кавказ оказался заселен уху сьевшими неграми:


Президенту РФ В. Путину
Местным властям Юга России

Обращение

Открытый в Адлерском районе Сочи памятник русским солдатам, погибшим в бою с «вражескими» горцами, вызвал возмущение и протест со стороны их потомков и многих неравнодушных людей, в которых живет память о жертвах кровопролитной захватнической Русско-Кавказской войны.

Как отмечается в новостях, посвященной данному событию, «инициатива создания памятного знака принадлежит депутатам Городского Собрания Сочи, священникам Свято-Троицкой церкви, участникам военно-исторического общества и сотрудникам музея истории Адлерского района».

Однако не верится, что администрация и общественность г. Адлера самостоятельно, без указания свыше решили отступиться от примирительного понимания тех событий, обозначенных в свое время президентом РФ Б. Ельциным, как пример справедливой освободительной «мужественной борьбы народов Кавказа не только за выживание на своей родной земле, но и за сохранение самобытной культуры, лучших черт национального характера».

По нашему убеждению, именно по указке свыше на Северном Кавказе появляются памятники Екатерине II, Суворову, Ермолову, Зассу, Лазареву, Александру II, казакам, «освоившим» эти земли, то есть ключевым персонажам, развязавшим беспрецедентно жестокую войну, поставившую древние народы Кавказа за грань уничтожения. И если в обращении Б. Ельцина содержится ясное понимание того, что в гибели, в том числе русских солдат, повинен царизм, то эти позорные сооружения наглядно демонстрируют истинных виновников трагедии. Они являются живым оправданием 100-летней войны и ее колониальной политики нынешним федеральным центром, а также перекладыванием ответственности на современных коренных жителей региона.

Мы, равноправные представители народов России, считаем кампанию по насильственному установлению на Северном Кавказе и Юге России памятников военным преступникам не только примерами фальсификации российской истории, но и глумлением над исторической памятью коренных народов Северного Кавказа. Мы убеждены в опасной провокационной направленности подобной политики, дестабилизирующей обстановку на Кавказе и России в целом.

В связи с этим требуем от президента РФ В. Путина, от местных властей Юга России официального отказа от данного курса, а также незамедлительного демонтажа памятников, искажающих историческую действительность и сеющих межнациональную рознь.

Подписи:
Идар Абазов, черкесский активист (РФ, г. Москва);

Тимур Алоев, кандидат исторических наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Лев Алтмар, индивидуальный предприниматель (РФ, Чеченская республика);

Марьям Багова, Почетный работник общего образования РФ, "Лучший учитель России". (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Зера Бакова, доктор филологических наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Аслан Бешто, председатель "Кабардинского конгресса" (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Ольга Бегретова, соучредитель КБОО «Жьэгу» (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Тауби Бегретов, полковник милиции в отставке (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Ромета Болотокова, черкесский активист (РФ Кабардино-Балкарская Республика);

Мурат Братов, черкесский активист (РФ, Карачаево-Черкесская Республика);

Али Быгъушъ, ОД "Адыгэ Хасэ-Черкесский Парламент", зам. тхамады (РФ Республики Адыгея);

Назик Вукова, пенсионерка (РФ, Карачаево-Черкесская Республика);

Феликс Хараев,доктор философских наук,депутат Верховного Совета РФ 1990-1993 г.г.(Кабардино-Балкария)

Жантемир Губачиков руководитель Общественного комитета "За мир и межнациональное согласие" (РФ Кабардино-Балкарская Республика);

Мурат Хоконов,доктор физических наук,профессор (Кабардино-Балкария)

Лариса Дорогова, блогер (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Осман Жанситов, кандидат исторических наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Лидия Жигунова, доктор философских наук (США);

Аслан Ируг, индивидуальный предприниматель (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Жиляби Калмыков, председатель Координационного Совета адыгских общественных объединений (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Альберт Кармов, пенсионер (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Султан Коблев, пенсионер (РФ, Карачаево-Черкесская Республика);.

Заурбек Кожев, кандидат исторических наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Асланбек Мирзоев, кандидат исторических наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Рашид Мугу, депутат Госсовета – Хасэ РА третьего и четвёртого созывов (РФ, Республика Адыгея);

Алий Нехай, пенсионер (Краснодар);

Тамара Половинкина, историк (РФ, Краснодарский край, Сочи);

Замирет Псеуш, генеральный директор в ООО Аллатика (РФ, г. Краснодар);

Бэлла Соколова, журналист, (Краснодарский край, г. Туапсе)

Сафят Сташ, методист по НТ Тахтамукайской централизованной клубной системы (РФ, Республика Адыгея);

Заур Темирканов, предприниматель (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Мурат Темиров, журналист (Чешская Республика)

Мухамедин Тумов, член Верховного Совета РФ 1990-1993 гг., Председатель конгресса кабардинского народа 1993-1994 гг. (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Мурат Тюльпаров, черкесский активист (РФ Краснодарский край, г. Туапсе);

Нальбий Тюльпаров, черкесский активист (Республика Адыгея);

Мариет Уджуху, актриса (РФ, Республика Адыгея);

Мадина Хакуашева, доктор филологических наук, писатель (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Валерий Хатажуков, председатель Кабардино-Балкарский региональный правозащитный центр (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Гуч Хачемизов, черкесский активист (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Мурат Хоконов, кандидат философских наук (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Фатимет Хуако, доктор филологических наук (РФ, Республика Адыгея);

Роза Цикуниб, экономист, (РФ, г. Краснодар);

Муаед Чеченов, 1-й заместитель председателя Координационного Совета адыгских общественных объединений (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Аслан Шаззо, Информационно-аналитическое агентство «Natpress» (РФ, Республика Адыгея);

Маркс Шахмурзов, председатель КБО "Российской ассоциации жертв политических репрессий" (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Алик (Алыдж) Шашев, писатель (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Авраам Шмулевич, политолог (Израиль);

Азамат Шорман, соучредитель ОО Хабзэ (РФ, Кабардино-Балкарская Республика);

Фатима Шхалахова, учитель (Краснодарский край)

Касей Хачегогу,режисер (Республика Адыгея)

Руслан Гвашев ,обшественный деятель (Причерноморская Шапсугия)

Олег Гусейнов,журналист (Кабардино-Балкария)

Шамсудин Негуч ,обшественный деятель (Республика Адыгея)

Алим Налоев ,обшественный деятель (кабардино-Балкария)

Мухамед Берхамов ,обшественный деятель (Кабардино-Балкария)
http://zapravakbr.com/index.php/30-uncategorised/1496-trebuem-ot-mestnykh-vlastej-yuga-rossii-nezamedlitel-no-pristupit-k-demontazhu-pamyatnikov-iskazhayushchikh-istoricheskuyu-dejstvitel-nost-i-seyushchikh-mezhnatsional-nuyu-rozn