January 25th, 2021

Киев интересуется

(Беседа имела место 20 января)

- Епархиальный церковный суд Москвы признал вас подлежащим извержению из сана. Каковы последствия от этого решения для вас и что вы предпринимаете, чтобы изменить ситуацию?

- Для начала я подал ходатайство о пересмотре решения тем же самым судом. Относительно недавно принятое «Положение о церковном суде» предоставляет мне такую возможность. При этом «Положение» не возлагает на суд и епископа (патриарха) обязанность на него реагировать и не устанавливает сроки ответа. Епископ может вернуть дело в епархиальный (местно-городской) суд, а может проигнорировать ходатайство и просто утвердить приговор. А может оставить всё на годы в подвешенном состоянии. Человек приговорен к казни, но приговор пока не приведен в исполнение.

Если патриарх в качестве городского епископа все же утвердит приговор епархиального суда, то у меня есть возможность подать апелляцию в общецерковный суд. Но и этот суд никакими документами не обязывается принимать жалобу. Делает он это только по распоряжению патриарха. Учитывая всецелую зависимость церковно-судебной власти от власти патриарха, вряд ли еще раз стоит обращаться к патриарху Кириллу. Поэтому свою конечную апелляцию я могу подать или во времени, или в пространстве. Во времени – значит здесь, в Москве, но следующему после Кирилла Московскому Патриарху. А в пространстве – значит сейчас, но в Константинополь.

Однажды румынский патриарх Даниил сказал мне: «Я понимаю, что католическая версия единства церкви – ложная модель. Но у нас, у православных, нет вообще никакой».
И, знаете, в этом я вижу заботу Бога о Своей Церкви. Церковь, исповедуемая в Символе веры и единственно заслуживающая написания с большой буквы, есть Церковь «единая, святая, соборная, апостольская». Но эта Церковь молчит. Она перестала говорить больше тысячи лет тому назад. А до этого говорила устами вселенских соборов. И сказала очень немного – несколько догматических определений о понимании Христа как Богочеловека. Дисциплинарные, правовые (канонические) решения Вселенских соборов, выступления отдельных их участников и даже аргументы в пользу соборных догматических выводов не считаются непогрешимыми. Например, в обоснование верного догмата о почитании икон Седьмой Вселенский собор приводил ложные цитаты из более древних церковных писателей.

Значит, голос Церкви звучит крайне редко. И по очень небольшому кругу тем – Троица и Христос. Но именно поэтому голос Вселенской церкви ничем себя не скомпрометировал. В отличие от голосов каждой отдельной национальной патриархии. Кстати, Вселенскую Церковь не стоит путать с константинопольским патриархатом, который именует себя «вселенским». В греческом языке это разные термины: Церковь Вселенская – кафолики, а патриарх вселенский – экуменики.
Исчезла единая Римская империя, которая только и могла обеспечивать созыв Вселенских соборов и реализацию их решений. И при отсутствии единого императора патриархи уже не смогли создать площадку для разрешения споров между собой и для обсуждения проблем нашей веры. Вселенские соборы прекратились. Вселенская Церковь умолкла, встав на путь простого повторения своих былых слов.
Мы более-менее знаем, как могут решаться конфликты между священниками. Предполагаем, как могут решаться конфликты, возникающие между епископами. А как решаются конфликты, возникающие между патриархами?

В Константинополе считают, что Константинопольский Патриарх, как и Римский Папа, имеет право принимать апелляции со всего мира. Так считал и русский Стоглавый Собор 1551 года: «и причетник с митрополитом имать некая распря, от патриярха всея тоя земли да судится или от патриярха Констентинаграда. Сия бо власть от инех патриярх никому же предана бысть еже судити митрополита под инем патриярхом, суща другому патриярху, но токмо Констентина града патриярху се дано есть» (Ответ 55).
Но такую позицию не разделяют в современной России. При том, что в 19 веке даже у русских специалистов по церковному праву были разные мнения на этот счет. Были профессора церковного права, которые говорили, что такое право Константинополю предоставлено, были и те, кто отрицал. Но тут важно именно самомнение Константинопольского патриархата.


- А вы сами как считаете? Если подадите апелляцию в Константинополь, как отреагирует Патриарх Варфоломей?

- 29 мая 2020 года я исполнял заказ внучки: купил ей в ИКЕА огромного плюшевого мишку и вез добычу на скутере домой. Вот в таком положении – в седле и с медведем за спиной – я из звонков журналистов узнал, что вышел указ патриарха о предании меня суду и запрещении в служении. Чтобы не выдавать сиюминутных непродуманных слов, я отгородился от вопросов словами про то, что мне сейчас важней доставить радость любимому ребенку. На что патриархийные блогеры подняли вой: «Кураеву важнее плюшевый мишка, чем диаконское служение! Значит, поделом его лишают сана!».

Что ж, теперь у меня появился шанс доказать, что я все же дорожу диаконским служением и борюсь за него. Лишение сана это каноническое убийство. Высшая мера. И поэтому вопрос о последней апелляции для меня это вопрос не книжного богословия, а личной самообороны. И в случае крайней необходимости я считаю возможным обратиться к Вселенскому Патриарху. В конце концов, если Моспатриархия сочла меня чужим, с какой стати я должен учитывать ее интересы и толковать каноны к ее удобству! Тем паче, что я давно уже убедился, что в высоких сферах живут не канонами, а интересами.

Я ни минуты не сомневаюсь, что Патриарх Варфоломей эту мою апелляцию удовлетворит. В частности, потому, что он затронут в московском приговоре. Главное обвинение епархиального суда состоит в том, что я оскорбил священника Александра Агейкина. Это первый московский священник, умерший от коронавируса. Горькая ирония Промысла в том, что за месяц до кончины он дал интервью с лейтмотивом: «Ходите в храмы, будем праздновать Пасху, коронавирус нас не возьмет». И в том же интервью он говорил, что Бог послал эту эпидемию на нас за то, что Константинополь дал Томос Украинской православной церкви (ПЦУ во главе с митрополитом Епифанием). И память об этом сказалась в тех моих подсудных словах про Агейкина как «тупого карьериста».
Другое обвинение строится на том, что я обвинял Московскую патриархию в организации раскола во вселенском православии. Не спорю, так и было. Говорил. Я цитировал решение Синода РПЦ (сентябрь 2018 года) с выражением «мы разрываем общение со Вселенским Патриархом». И поэтому и тогда и сейчас я говорил и говорю - если именно вы разрываете, значит вся ответственность за это и лежит на вас.
То есть московский суд выставил меня лицом, пострадавшим за интересы константинопольской патриархии. И хотя бы этим дал ей основания для реакции.


- Когда и в каком случае Вы собираетесь подать жалобу в Константинополь?

- Пока я просто говорю о том, что такая опция есть. Что не равно моей готовности ею воспользоваться. А готовность воспользоваться не означает немедленной реализации этой готовности. Наверно, прежде подачи апелляции надо будет провести консультации со вселенской патриархией, узнать, какие протоколы приняты у них для таких случаев.
Московский патриарх может устранить сам повод для моей апелляции, смягчив странный в своей жёсткости приговор своего суда. В древнерусском сборнике церковных законов - Номоканоне - читаем: «Аще ли кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение, или древом ударит, да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения» (Правило 126). То есть даже за избиение священника палкой запрет ограничивался тремя годами.
В современном проекте «Положения о канонических прещениях и дисциплинарных наказаниях священнослужителей», обсуждавшемся на пленуме Межсоборного присутствия в январе 2020 года, говорится, что «нанесение клириком побоев, повлекшим тяжкие телесные повреждения влечет за собой запрещение на срок от 1 года до 5 лет» (9,8).
Но я-то никого не бил.

Мои отношения с Фанаром будут сильно зависеть и от того, какие средства намерен задействовать патриарх Кирилл для решения «проблемы Кураева» (так уже много лет называется постоянная рубрика на одном из про-патриархийных интернет ресурсов).
Будет ли к решению «проблемы Кураева» подключен полицейский государственный аппарат? Когда в 2014 году патриарх выгонял меня из профессоров Московской духовной академии, он одновременно через администрацию президента договорился о том, чтобы меня исключили из числа преподавателей МГУ. Поэтому я не исключаю, что и сейчас понуждать к молчанию меня могут не только церковными методами. И в этом случае речь пойдет уже не об апелляции, а об эмиграции, точнее - эвакуации.


- А каково влияние Владимира Путина на процессы, происходящие в РПЦ?

- А эти процессы есть? Впрочем, конечно, есть, и об этом была моя лекция «Православие: точки роста». Но это процессы тектонические и вряд ли сколь-либо управляемые даже патриархией. А на поверхностно-аппаратную жизнь церкви влияние Путина только одно. Он говорит своим чиновникам: удовлетворяйте все запросы Патриарха.


- Два года назад Константинополь даровал Томос про автокефалию новой УПЦ/ПЦУ. Не секрет, что очень активно этому противодействовал Патриарх Кирилл. Почему у него не получилось помешать?

- Причин много. Например – возраст патриарха Варфоломея придает ему решимости: прежде своего ухода в Вечность он желает завершить некоторые веками нерешаемые дела (Вселенский собор, украинский вопрос, второбрачие для священников…).
Кроме того, именно в пору решения вопроса о томосе у Кремля был месячник дружбы с Эрдоганом. Москве была нужна Турция как союзник для войны в Сирии, и поэтому МИД РФ воздержался от давления на своих турецких коллег по второстепенному церковному вопросу.
Москва могла бы сама решить украинскую проблему. Я еще в нулевые годы говорил, что Москва должна опередить Константинополь в даровании автокефалии Украинской церкви. Московский вариант томоса для Украины мог бы сохранять право апелляции к московскому патриарху, мог бы содержать список московских ставропигий на канонической территории УПЦ и т.п. В этом случае интересы Москвы могли бы быть учтены. Но при этом Московский патриархат не был бы ненавистен для многих украинцев и для новой Украинской церкви. Соответственно, эта Церковь могла бы быть союзником Москвы в дискуссиях между патриархами. Оформился бы четкий блок славянских церквей, противостоящий блоку церквей греческих…


- У Вас есть объяснение того, почему эти шаги не были просчитаны и РПЦ никак не действовала?

- У меня нет рациональных ответов на эти вопросы. Ведь еще будучи митрополитом, патриарх Кирилл говорил мне, что у церковной Москвы нет искренних союзников в православном мире, и что даже для Сербии значим тот фактор, что значительная часть сербских епископов обучалась в греческих университетах. Вот еще интересный мемуар: как-то патриарх Кирилл в доверительной беседе спросил одного украинского епископа – «почему мои частые визиты на Украину не дают желаемого результата?». Ответ был таким: «Ваше Святейшество, вспомните время, когда Вы были смоленским митрополитом. Скажите, приезд патриарха был бы воспринят Вами как радостное событие в жизни вашей епархии?» - «Да, конечно!». – «А если бы патриарх стал ездить к Вам в Смоленск два-три раза каждый год?»… Ответом было понимающее молчание…
Так что патриарх Кирилл знал, что его авторитет в общецерковной политике или просто в Украине не дает ему какого-то решающего перевеса. И все же пошел на конфликт…


- Часто можно услышать мнение, что не только в политическом, но и в церковном плане Россия потеряла Украину. Вы согласны с такой точкой зрения? Насколько изменился статус и авторитет Патриарха Кирилла после такого поражения?

- Если честно, то внутри Русской православной церкви авторитет Патриарха Кирилла мало зависит от того, что происходит в Украине. В России известно немало других его интересных действий и поступков, которые в большей степени затронули местных епископов, священников, верующих и просто людей, которые приглядываются к церковной жизни. Я имею в виду подчеркнутый милитаризм в церковной политике и риторике, судебный скандал с «пыльной квартирой», невероятно жесткая реакция на акцию Pussy Riot, ориентация церковной жизни на выкачивание денег, бюрократизм, ставка на решение всех вопросов жестким административным давлением... У него нет личностного обаяния, харизмы. Его властолюбие просачивается даже через телеэкран. Проповедуя, он стучит правым кулаком по воздуху. Это выдает определенную нервность, внутреннее неспокойствие. Он все время проповедует о силе и энергии. И это тоже не та интонация, которую ждут от Патриарха. Она годится разве что для неопротестантских пастырей типа вашего Аделаджи.

А кто кого потерял – не будем скоропалительно судить. В 1686 году казалось, что Константинополь навсегда потерял Украину. Может, однажды Украина прирастет Москвой. Так ведь уже было в 18 веке, когда киевская образованная церковная элита переехала в российскую столицу, а гетман Разумовский управлял российской императрицей. Хрущева и брежневскую «днепропетровскую группу» не будем всуе упоминать.


- В Украине операцию по недопущению дарования Томоса УПЦ/ПЦУ возглавлял народный депутат Вадим Новинский, в прошлом гражданин России. Он тоже не смог ничего сделать. Это как-то отразилось на его положении в России?

- Мало кто в России знает о существовании такого политика, тем более церковного. В российском медиапространстве его нет. А кремлевские политтехнологи кушают то, что имеют. Других новинских у Затулина нет.



- Недавно Синод РПЦ обязал самоуправляемые церкви, в том числе церковь Московского патриархата в Украине утверждать у патриарха Кирилла тексты служб местночтимым святым. Такими ограничениями РПЦ подталкивает Церковь во главе с митрополитом Онуфрием к объединению с новой ПЦУ?

- Я бы не торопился с выводами о том, что недавнее решение Синода РПЦ в Москве на эту тему хоть как-то касается Украинской церкви. В интернет-дискуссиях не раз отмечалось, что статус УПЦ настолько своеобразно прописан в уставе Русской православной церкви, что если в формулировке московского синодального решения нет специального об УПЦ упоминания, то это решение к УПЦ и не относится.
12 глава Устава РПЦ носит заголовок «Самоуправляемые церкви» и содержит их список: Латвийская, Эстонская, Молдавская, Русская Зарубежная. И всё.
Украинской Церкви в этом списке нет. 10-я глава Устава РПЦ отдельно говорит только и именно об УПЦ. Но в этой же главе сказано, что «Украинская Православная Церковь является самоуправляемой». Отсюда эта неясность.
Но важно, что в самой Киевской митрополии считают, что если в решении московского синода упоминаются «смоуправляемые церкви», но нет прямого упоминания Украинской церкви, то на нее это решение не распространяется. Например, в решениях того же московского синода от того же 29 декабря по другому вопросу принимается общецерковная норма, и о ней сказано – «просить блаженнейшего митрополита Киевского соблюдать упомянутые правила…».



- Так или иначе, после получения ПЦУ Томоса, церковь Московского патриархата в Украине заняла крайне консервативную позицию, полностью повторяя решения, принимаемые РПЦ в Москве.

- Тут все зависит от митрополита Онуфрия. Если бы у него была сверхцель обретения свободы и была бы дорожная карта к ее достижению - Москва не смогла бы помешать ему. Но у него такой цели нет. И вообще непонятно – какие именно его действия сдерживает Москва, мешает ли она ему хоть в чем-то (кроме имиджа в глазах заведомых оппонентов).
А если такую цель не ставит возглавление УПЦ МП, значит, и потребности такой оно не испытывает. Другие иерархи видят такое поведение своего митрополита, и не оказывают на него давления в сторону автокефалии. Значит, и на них нет такого давления со стороны их духовенства, спонсоров, прихожан. И поэтому забудьте тут про Москву. Это вопрос о самой Украине, о значительном количестве ее граждан. Если у этих миллионов нет запроса на автокефалию, разве это их вина или недостаток? Им не натирает. Украинская политическая и церковная ситуация вполне благоприятствует если не реализации, то хотя бы озвучиванию такого запроса. Но ни я в Москве, ни митрополит Онуфрий в Киеве не слышим изнутри церкви таких голосов. И это не вина Москвы.


- Но ведь несколько епископов из церкви Московского патриархата все же перешли в новосозданную автокефальную УПЦ. Разве это не сигнал о том, что запрос есть? Может быть, закрытость в церкви Московского патриархата в Украине, боязнь таких действий не позволяют осуществить переходы?

- Если бы речь шла о ситуации в России, я бы согласился с предположением о страхе. Но украинская политическая, гражданская, ментальная ситуация такова, что люди вполне свободны и могут выражать свое несогласие, делать свой выбор. Черкасский митрополит Софроний, когда был жив, говорил, что считает целесообразным создание трех славянских патриархатов. Он это говорил громко и не раз, и никто его за это не наказывал. Почему с его кончиной такие голоса в епископате исчезли? Честное слово, это не из-за того, что какая-то московская разведка или полиция работают.


- Но ведь верующие, приходы переходят с церкви Московского патриархата в Украине в новосозданную автокефальную УПЦ. Может не так быстро как этого хотели в новой церкви, но все же процесс происходит. Почему этот факт не влияет на то, чтобы Киевская митрополия РПЦ во главе с Онуфрием изменила свою позицию?

- Онуфрий видит статистику. Он видит, что количество приходов, перетекающих от него в ПЦУ, меньше, чем количество приходов, заново создаваемых в УПЦ (МП). И в этих цифрах он вполне логично не видит оснований для изменения политики. К этому можно добавить смену президента Порошенко на президента Зеленского, в связи с чем в стране снизилась политизация церковной проблемы. Снизилось государственное давление на церковь. У УПЦ (МП) есть основание считать, что в целом «приграничное сражение» после получения Томоса ПЦУ она выиграла. Да, противник не разгромлен, не оттеснен назад за границу, но и не создал никаких серьезных угроз. Это как в политике: отторжение ряда районов Донецкой и Луганской областей для Украины печально, но угрозы Киеву или Львову не создает. А потому и в киевской политике или идеологии без перемен.



- Вселенский Патриарх Варфоломей уже анонсировал летом приезд в Киев. В связи с этим УПЦ (МП) уже выступила против, заявив, что могут быть противостояния. Насколько велика вероятность силовых противостояний, УПЦ (МП) способна на провокации?

- В 2007 году меня пригласили в городок Ленинградской области, в котором находится завод Ford. Я попросил сводить меня туда на экскурсию и неожиданно встретил отказ. Мотивировали это тем, что если я буду в рясе, то это может оскорбить религиозные чувства кого-то из работников. Причем было сказано, что решение об отказе было принято на уровне европейского руководства компании. Но ведь если кто-то оскорбляется из-за проходящего мимо священника, то это говорит плохо не о священнике, а о внутренней культуре оскорбившегося. Если православный оскорбится видом проходящего мимо хасида, то это проблема этого православного христианина (и обратно). Так вот, если визит Патриарха Варфоломея в Украину может вызвать какие-то экстремистские действия со стороны Украинской православной церкви (МП), то это приговор пастырству этой самой Церкви. Не хотите встречаться с человеком, не встречайтесь. Но зачем мешать или угрожать другим? Ну приезжает в вашу страну какая-то музыкальная группа, которая вам не нравится. Она приехала в вашу страну, но не к вам. И что, вы никак не можете обойтись без поджога концертного зала?


- Насколько вероятно, что в ответ РПЦ будет организовывать приезд в Киев Патриарха Кирилла?

- Он решится? Прекрасно, у него тоже есть паства в Украине. Надеюсь, и его визит пройдет мирно и без протестов.
Но, понимаете, это крайний верх неприличия, когда пастыри ссылаются на то, что их паства возмутится. Подло прятаться за людей, которых вы сами воспитали и чьими пастырями вы себя считаете. Если вы считаете, что в столь серьезном вопросе – вопросе, в котором дело может дойти даже до пролития крови – ваши ученики могут так дурно проявить себя, то это приговор учительскому таланту хоть униатов, хоть Украинской православной церкви Московского патриархата.


- В таком визите будет больше политики, или же это просто удовлетворения чаяний верующих?

- От самого Патриарха будет зависеть, о чем он сам будет говорить и как он станет себя презентовать. Предыдущие визиты скорее способствовали отторжению от Москвы. По той причине, что люди его очень ждали, а увидели чиновника вместо отца. Тогда даже священники не могли с ним поговорить. Доступа к телу не было. В 2009 году приглашенные на телеэфир писменники, включая Петра Толочко, зачитывали заранее согласованные вопросы. Не было общения, диалога, отцовского соучастия. Все это украинских священников сильно задело. Но если кто-то когда-то ошибся, это ведь не значит, что те же ошибки он должен повторить вновь.


- Вы сами посоветовали бы ему приехать?

- Я всегда за диалог.


- Раньше было много слухов, что на смену Патриарху Кириллу в случае выборов могут прийти митрополит Тихон Шевкунов, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Да и митрополита Киевского Онуфрия называли одним из главных претендентов на патриаршество. Какова ситуация сейчас?

- Кто бы ни стал патриархом, по большому счету это ничего не изменит. В самой церкви должна быть потребность каких-то перемен. Если этого нет, то остается один путь – маргинализация. Имя того, кто будет возглавлять этот исторический уход в социокультурные катакомбы, не так уж и важно. Он все равно будет цементировать церковь в верности ее прошлому. Но не реальному прошлому, а своему представлению о том, каким было наше прошлое. Это идеализированное, мифологическое представление, исторически совершенно недостоверное.

Ну где тот патриарх, который хотя бы в узком кругу скажет: «осторожней там с житиями! Готовьте новые тексты!»?

Свежий пример: 10 января нам предлагается поплакать над Житием Никомидийских Мучеников. Житие уверяет, что их было 20 000. Причем они умудрились найти православный храм, в который они все поместились, и в котором они были сожжены. Найти такой храм было непросто, ибо дело было в 302 году. Представляете - каково это было в эпоху гонений в языческой столице воздвигнуть храм с вместимостью, равной совокупной вместимости Исаакиевского собора и Храма Христа Спасителя? Кроме того, они проявили удивительную модерновость, ибо в сей огромнейший храм они собрались на праздник Рождества Христова, который кроме них никто еще в христианском мире тогда не праздновал (празднование Рождества в Восточную Римскую империю пришло ровно сто лет спустя).

Где патриарх, который решится признать, что в православной церкви просто нет никакого действующего и логичного церковного права, и что каноны должны быть пересмотрены и переписаны?

Где патриарх, который предложит богослужебные тексты привести в соответствие и с самой православной верой и с опытом жизни современных молящихся?


- А что значит привести богослужебные в соответствие с православной верой?
- Ну, например, исключить древопоклоннические молитвы, то есть такие обращения ко Кресту Господню, в которых нет явного отождествление Креста и Самого Христа и Его страданий. Или те молитвы ангелам и святым, в которых христианин якобы пребывает в недоумении – «к кому бо прибегну аще не к тебе». Неужто христианин не знает, что он может и должен прибегнуть к Самому Богу? Это касается и выражений типа «не имамы иныя помощи, кроме тебя…»


- А что значит привести богослужебные тексты привести в соответствие с опытом жизни современных молящихся?

- Возьмем Херувимскую песнь, исполняемую в середине Литургии. Начинается она с призыва забыть обо всем земном, но в конце предлагает сравнить самих себя с ангелами, которые в свою очередь уподобляются некиим «дориносимым чинам». Дориносимый – это странный случай полуперевода. В двукорневом слове один корень перевели, а другой нет. В греческом оригинале были дорифоры, то есть – копьеносцы. Речь идет о тяжеловооруженных гвардейцах, которые окружают императора, украшая его шествие и охраняя царственную персону. Ну вот мы завершили этот недоперевод. И все стало еще более странно. Почему какие то ангелы должны охранять Бога? Напротив, Творец Сам хранит все свое создание. А Христос так и вообще отказался от помощи ангельских легионов в Своем жертвенном шествии на Голгофу (как ни странно, Великий вход с пением Херувимской именно это и призван символизировать)
Почему человек в эту минуту должен вспоминать про функции каких-то копьеносцев и про византийские придворные ритуалы? Перевести это на современный язык? Мы сейчас подобны «шкафам» с наушниками в ушах, охраняющим Президента? … По хорошему тут надо было бы не переводить, а просто писать заново словесно-музыкальное сопровождение Великого Входа. И начать с постановки вопроса о том - а какова цель? Какие именно мысли и ассоциации мы считаем нужным пробуждать в людях в эту минуту службы. Идеально подходит "да молчит убо всякая плоть человеча" без избытка богословия и византийщины.
В общем, есть масса вопросов и недоумений по любой части церковной жизни. И нет ни одного кандидата в патриархи, кто бы решился хотя бы разрешить их официальное обсуждение.



- Маргинализация – это путь к некому старообрядному православию?
- Я именно об этом и говорю.

- Это какой-то замкнутый круг. Какой выход видите?
- Выход нам дает Господь. Та же пандемия коронавируса – это повод пересмотреть какие-то привычные социальные связи и роли.


- Два года назад в интерв’ю «Главкому» Всеволод Чаплин сказал такую вещь: митрополит Киевский Онуфрий пользуется большим авторитетом и имел бы реальные шансы стать патриархом РПЦ, если бы проводились выборы. Учитывая то, что происходит с Киевской митрополией сегодня, насколько его влияние и авторитет в РПЦ изменились?

- Громких скандалов с ним не было связано. Но все-таки многие люди надеялись на очищение церкви. Однако, все «сабоданиты» остались на местах. Тот же пресловутый митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Никаких намеков на очищение нет…. Недавно московский апологет Сергей Худиев сказал, что если бы Агафангел соответствовал тем слухам, что распускает про него Кураев, СБУ давно опубликовало бы компромат на него. И получил ответ от выпускника Одесской семинарии Александра Бойко: «Не могу, вынесу сюда. Вот про Агафангела - не нужно, вот про него и его любовничка Алексия (Гроху) я могу многое рассказать, так как в 1996-2000 годах учился в ОДС. И вот то гомо-кодло что он организовал, я даже в Киеве не видел (когда в КДА учился). Вот тут я изложил про Агафангела и его клику я изложил здесь, и готов подписаться под каждым словом: https://sasha-boyko.livejournal.com/76342.html, 18+. Могу добавить еще такой случай. Был семинарист Федя (имя изменено), был он столяр, рукастый, много чего делал в архиерейском доме. И вот ему выписывают строгий выговор, как семинаристы его называют - "тропарь". И для меня был вопрос, мол, почему? на хорошем счету пацан, в доме митрополита Агафангела работает - чего вдруг? А оказалось - он отказал "ухаживаниям" Алексия Грохи. И Гроха сам лично пришел в трапезную чтобы зачитать и смотрел на Федю лично (Федя сидел за нашим столом), и выражение у отца Грохи было как у женщины бальзаковского возраста, которой отказал молодой любовник - надменное, с опущенными уголками губ, презрительное, свысока - мол, "ты меня отверг..."».

Критерии, по которым люди восходят к вершинам епископской власти по прежнему остаются и странными и совершенно не прозрачными. По прежнему церковь Московского патриархата в Украине проедает свое собственное будущее.


- Консерватизм, радикализм, закрытость. Такое поведение Киевской митрополии разве может привлекать молодую паству?
- Есть множество молодых людей, которых именно это и привлекает. Разве какие-нибудь родноверы не позиционируют себя как консерваторы? Для церковного самосознания важно определиться, кто «мы». И понять, что «мы» церковное уже далеко не равно «мы» национально-гражданскому. Понять, что «мы» как православные никогда уже не будем общенародными, что «мы» уже не сможем вызывать тотальное согласие с нами и подчинение всех нашей точке зрения. Соответственно, нужно учиться жить в разнообразном мире и найти свою аудиторию. И, конечно, эта аудитория может быть сознательно консервативной. Например, амиши или староверы живут в США по своим уставам. Их право. Но они не навязывают свой стиль жизни и свои оценки всему американскому обществу, не считают себя «голосом нации». А в России и Украине (да и во всем православном мире) есть очевидный диссонанс: православные стараются одновременно и выпасть из современной цивилизации, и при этом претендуют на роль ее нравственного и даже политического лидера.


- Но ведь Киевская митрополия РПЦ называет себя самой популярной в Украине. Если так, то разве маргинализации Церкви привлекательна для большинства верующих в стране?

- Такие вопросы не решаются на дистанции в 5 – 10 лет. Просто мы все входим в другой мир. Простая народная привычка в такие-то дни делать то-то и то-то, как делали раньше, будет отмирать, но это процесс на многие поколения. Поддержание такой низовой народной религиозности не требует усилий от церковного управления, не требует затрат. Наоборот, это неиссякаемый источник дохода. Маргинализация это о другом. Это про то меньшинство, у которого есть потребность в рефлексии и смысловом оправдании своих действий. Назовем это меньшинство интеллигенцией. Их мало, но в целом именно они определяют вектор развития страны и культуры. И если церковное руководство желает быть причастным к этим процессам, то оно должно стараться находить общий язык с… молодежной культурой, студенчеством, университетами и т.п. Нет, не надо ваших митрополитов засылать в университеты. Не пугайте детей. Но митрополиты могут обеспечить свою поддержку тем церковным людям (в том числе священникам), которые способны к такому общению.
Я об этом говорю на протяжении последних 20 лет. Было время, когда и митрополит Кирилл честно и смиренно говорил, что православие это просто субкультура, которая должна искать понимания с другими современными субкультурами. В 2008 году и он и я проповедовали на Крещатике во время концерта рок-группы ДДТ с Юрием Шевчуком из ДДТ. Сегодня все это очень трудно представить.


- Следите ли Вы за тем, как развивается автокефальная Украинская православная церковь? Какие ошибки допускает митрополит Эпифаний?

- Уж очень похожи УПЦ (МП) на ПЦУ. Общий культурный и поведенческий код, общее прошлое и общий миф о нем. Все та же имитация Византии, Средневековья. Самопрезентации всех митрополитов одинаковы. Лишь один митрополит был другим. Но он жил в Лондоне и звали его Антоний.


- Насколько позитивным для ПЦУ является тот факт, что ее глава очень молод?

- Однажды в Киеве мне представили молодого священника как «нашего киевского Андрея Кураева». Я обрадовался. Это был Андрей Ткачев. Но сейчас я не вижу Кураева-Ткачева рядом с Епифанием. Есть отец Кирилл Говорун, у которого очень важная миссия (просветительская), но он далеко, ездит по зарубежным университетам, да и в ПЦУ он не перешел. Вновь скажу: в элитном клире нужны люди, которые искали бы новые формы общения, честно дискутировали с нецерковными людьми и при этом имели право не соглашаться со своим церковным начальством как наедине, так и публично. Для растущей Церкви это особенно необходимо. То, что таких людей мало, это проблема не для какой-то одной церкви, а для православия в целом.

Главное отличие православия от католичества в том, что католики хотят быть католиками, а православные хотят быть православными. Это не бессмысленная тавтология. Католичность это вселенскость. Для католического сознания очень важно быть всеобъемлющим. Церковь везде и со всеми. Соответственно, для католического пастырского сознания очень болезненны потери каких-то групп населения. А для православного сознания важнее всего быть ортодоксами, то есть важнее всего сохранить идентичность образу своего прошлого. Важно быть единым не с современниками, а с предками, «святыми отцами». Православный человек легче переживет потерю нескольких поколений, даже своих детей, чем подозрения в том, что он в чем-то погрешил против древних преданий. Вот это различие очень важно понимать, и оно не зависит от конкретных личностей и юрисдикций в православной церкви.


- В Украине имеет место борьба за храмы. Бывает, доходит и до насилия. Пока оно не коснулось всех трех лавр. Все они контролируются церковью Московского патриархата. Оппоненты говорят о несправедливости. Какой выход из ситуации вы видите?

- Не трогать то, что сложилось. Ведь это же не только архитектура, это люди. Совершенно понятно, что ни у Епифания, ни у Филарета (Денисенко) нет столько монахов, чтобы ими населить эти огромные комплексы. Ну и зачем разрушать то, что работает. Худо-бедно, но работает.

К чести Украины, конфликты из-за храмов, которые были – это конфликты деревенского уровня, а не реализация государственной политики. Конфликт обычно возникает из-за того, что когда-то не очень честно собирались деньги на стройку храма. Их брали со всех односельчан, со всей громады в административном светском смысле. А потом этим же громадянам отказали в праве определять судьбу построенного на их деньги храма. Вы, мол, к нашей громаде (но уже в церковном, а не светском смысле этого термина) не относитесь, так как на исповедь к нашему батюшке не ходили. Чья вина в этой путанице? Да прежде всего епископов УПЦ, которые десятилетиями противились созданию живых приходских общин с поименным в них членством.
Ну, а Лавры экстерриториальны. Мнение соседей-селян не так уж и важно для их существования.

Да и вообще, зачем сражаться за камни и за прошлое? Создайте новое! Нет, не новые монастыри, а новую икону вашей веры. Почему главным символом христианской веры должны быть общежития холостяков? «По тому узнают все, что вы Мои ученики», - сказал Христос. И какой же Он назвал опознавательный признак? По тому, что вы неженаты? По тому, что ходите в черных платьях и носите странные имена? Нет, было ясно сказано – «по тому, что будете иметь любовь между собою». Так пусть Епифаний попробует создать из своей церкви икону любви и заботы, милосердия и служения.

Пусть лавры УПЦ (МП) славятся своей древностью и архитектурой. Пусть в них водятся динозавры типа митрополита Павла. Предоставьте мертвым погребать своих мертвецов. Не воюйте с ними. Но вы создайте такие общины, в которых нет нищих и забытых людей. Пусть ваши ризы будут дырявыми, а сердца золотыми. Ну зачем драться за атрибуты тысячелетней давности? Создайте новую повестку дня.


- Московский священник Яков Кротов недавно перешел в ПЦУ. В случае неудачного для Вас решения церковного суда, вы можете перейти в ПЦУ?

- Я так далеко не заглядываю. Но пока не вижу такого пути для себя. Что-то мне подсказывает, что я бы все равно у вас не прижился. Я считаю, что украинское общество контужено не менее, чем российское. Добровольных цензоров у вас не меньше, чем у нас государственных. Ну и зачем мне из одной больницы переезжать в другую? У вас тоже есть масса своих цензурных маркеров, которым нужно соответствовать. И эти маркеры совершенно никакого отношения к богословию не имеют. Я не смогу и не захочу признать ваш современный историко-политический пантеон. Проблема еще и в том, что украинский язык мне очень близок и в общем понятен, а, значит я буду слышать и читать слишком много, и, значит, ваших фантазёров я по привычке буду так же шельмовать, как и московских. Оно вам это надо? А мне?

Если уж уходить, то в информационный скит. Вот, например, греческого языка я не знаю – и это снимает с меня обязанность реагировать на дурь, которая несомненно присутствует и в проповедях каких-то греческих риторов. Но я их не услышу, не пойму, окажусь не в курсе, и поэтому не среагирую. В Украине было бы не так.


https://glavcom.ua/ru/interview/protodiakon-rpc-andrey-kuraev-mozhet-odnazhdy-ukraina-prirastet-moskvoy-732340.html

Кочетковская присяга верности Путину-Кириллу

Георгий Кочетков

Мне не надо было думать, идти мне на какое-то протестное шествие в субботу или не идти. Мы против всякого зла в обществе и в государстве, но боремся духовными средствами с этим злом, начиная с себя. Форм сопротивления злу и греху в жизни много, и нельзя все сводить к политическим действиям. Никак нельзя. Христиане должны очень активно, активнее других бороться со злом с грехом и успешнее это делать, как Господь это сделал, хотя не использовал никогда никаких политических средств. Но Он победил и внутреннего врага рода человеческого, и внешнего тоже. Язычество отступило, беззаконные государства ушли в прошлое, правда иногда возрождаются новые. История продолжается и борьба продолжается.
Христос сопротивлялся злу и греху, Он не просто пассивно шел на Голгофу. Такая сопротивляемость злу и греху должна быть и в церкви, и в обществе, и в государстве, даже когда это опасно, даже когда могут дать по голове. Вчера мы много видели такого. Но люди должны понять, что народ и страна будут жить тогда, когда есть сопротивляемость злу и греху.
Конечно, советское государство все делало для того, чтобы сломить волю народа и эту сопротивляемость уничтожить. Но надо в конце концов вспомнить о своем достоинстве и чести, своем нежелании жить во лжи. Это наша, христиан, ответственность. Мы должны быть «солью земли и светом мира». Для этого мы должны забывать о себе, не ставить себя и своих на первое место, тогда мы исполним закон Христов.
В Новом завете прямо сказано – «наша брань не против крови и плоти», то есть мы воины Христовы, мы воюем «против начал, против властей, против мира и тьмы века сего, против духов злобы» (Еф 6:12), которые часто завладевают сердцем человека. Потому что нельзя быть подавленными злом, нельзя жить без духовной сопротивляемости!
Иллюстрация:
Христос в пустыне, отвергающий ложные пути спасения. (Иван Крамской "Христос в пустыне")

https://www.facebook.com/ogkochetkov/posts/2902308616650008


***

Вполне понятная позиция. Если бы такое написал обычный приходской священник - это было бы совершенно нормально.

Но графоман Кочетков и его секта мнят себя христианами высшего сорта, общиной интеллигенции, полюсом церковного либерализма. Но весь это либерализм испаряется под ласковым ленинским прищуром Святейшего. Совесть Кочеткова молчит во всех случаях, когда от московского христианского интеллигента можно было бы ожидать расхождения с церковным официозом. Дело пусси райотс, аресты безвинных сектантов, милитаризация страны и церкви... Нет, кочетковцы всегда выбирают самопиар на теме новомучеников, ни в малейшей степени сами им не подражая.

***
советую нажать на метку "Кочетков" и почитать предыдущие его эксгибиционизмы.

Какая стройная и последовательная шиза у человека!





тот же московский священник Алексей Есипов:

"За что коммунисты убили Гагарина? Самое характерное в этом то, что героя СССР, который полетел первым в космос и якобы Бога там не видел убили сионисты коммунисты за то, что он обличал их в разрушении главной святыни Руси - храма Христа Спасителя. Отличительно то, что такая правда, даже ярым якобы оппонентам коммунистов либералам - совершенна ненужна и неприятна, хотя казалось бы, какой жирный козырь против КГБ и КПСС. Почему? Да потому что они вместе и заодно в своей ненависти к Православию. И те и другие".

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1677900478930480&id=100001316320124

свежее тут:

"Кураев - агент атеизма который качественно внедрился в тело церкви" (6-я минута)




https://www.youtube.com/watch?v=kXNXm-TTgwE
на 18-й минуте мы узнаем, что Союз Воинствующих безбожников был до революции.



- свящ алексей есипов

Просто день шизы какой-то

СВЯТЕЙШИЙ ПРЕДПЕНСИОНЕР

Сообщение для СМИ

В связи с «навальнинской» смутой «Национальный комитет+60» обращается к Патриарху Кириллу с предложением - покаяться перед паствой и публично признать свою вину за произошедший шабаш перед национальным Лидером!

В минувшее субботу «берлинский пациент» из-за тюремной решетки смог направить молодежь под дубинки силовиков. По мнению христианских экспертов, этот человек находится в аномальном состоянии под воздействием западных демонов! Исполняя ангажированную роль Антихриста Навальный публично бросил ядовитую перчатку в праведное лицо Путина, используя россказни предателей о «геленджикском дворце»! Почему до ныне народ не услышал слово Верховного Пастыря на сей счет и не предал анафеме злобного блогера? Надо помнить, что Владимир Гундяев получил право возглавить РПЦ по воле православного люда и своего крестного брата Владимира Путина, который открыл все двери школ и вузов для клириков! По факту, сейчас более половины молодежи готовы голосовать за узника Навального, не веря в богоданность ВЛАСТИ РФ. Однозначно, работу РПЦ вкупе с попадьей Кузнецовой по воспитанию благочестивой и лояльной ПУТИНУ молодежи следует признать провальной! Кстати, в процветание РПЦ государство вложило немалые средства, а суперпенсии клириков относят их к среднему классу. В свое время Путин рекомендовал молодым читать Библию! В каких школах и вузах святая книга стала настольной?

До сих пор Священным Синодом РПЦ МП не утверждена МОЛИТВА к ВВП и его изображение с квадратным нимбом! Студенты и школьники бегут к искусителю Навальному.

Полагаем, что к 75-летнему юбилею от Патриарха для православного люда и ВВП поступит заявление об уходе на покой!
25.01.2021

Корона Российской Империи

Обращение
монархических и православно-патриотических организаций России
О предстоящем браке гражданина Российской Федерации
Г.М. Романова
20 января 2021 года на сайте так называемого «Российского Императорского Дома» появилась новость о предстоящем браке так называемого «Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Георгия Михайловича» с «Госпожой Викторией Романовной Беттарини». В связи с этим предстоящим событием необходимо внести ясность по поводу статуса будущих супругов и их отношения к Императорскому Дому Романовых.
Принадлежность к Императорскому Дому среди членов рода Романовых определяется Учреждением о Императорской Фамилии Свода Основных Государственных Законов Российской Империи. В соответствии со ст. 188 Свода, «лицо Императорской Фамилии, вступившее в брачный союз с лицом, не имеющим соответственного достоинства, то есть, не принадлежащим ни к какому царствующему или владетельному дому, не может сообщить ни оному, ни потомству, от брака сего произойти могущему, прав, принадлежащих Членам Императорской Фамилии». Иными словами, принадлежность к Императорскому Дому определялась равнородным происхождением, т.е. рождением в браке с представителем монаршей династии. Потомки от неравнородных (морганатических) браков членами Императорского Дома быть не могли.
Дедом Георгия Михайловича Романова по матери был Князь Крови Императорской Владимир Кириллович (1917–1992), сын Великого Князя Кирилла Владимировича (1876–1938), внука Александра II, и Великой Княгини Виктории Фёдоровны (1876–1936), дочери герцога Альфреда Саксен-Кобург-Готского, для которой это был уже второй брак (с первым супругом Великим герцогом Гессенским и Рейнским Эрнстом-Людвигом был оформлен развод). Князь Владимир Кириллович именовал себя «Великим князем», хотя по Законам Российской Империи права на это не имел. Согласно законодательству, титул Великого князя мог принадлежать только сыновьям и внукам Императоров (ст. 146), Владимир же Кириллович являлся правнуком Александра II. Однако он стал титуловаться Великим князем на основании того, что его отец в 1924 г. в эмиграции провозгласил себя Императором Всероссийским. Тем не менее, в соответствии с законодательством Российской Империи, последним Великим Князем был Андрей Владимирович, умерший в 1956 г., а последней Великой княгиней сестра Николая II Ольга Александровна, умершая в 1960 г.
В 1946 г. Князь Владимир Кириллович, считавший себя Главою Императорского Дома, своим Актом признал Царское достоинство князей Багратион-Мухранских и право членов этой семьи «именоваться Князьями Грузинскими и титуловаться Царскими Высочествами». При этом «главой семьи» стал князь Георгий Александрович Багратион-Мухранский, на дочери которого, Леониде Георгиевне, Владимир Кириллович и женился в 1948 г. Итак, сначала за родом был признан «Царский статус», а затем был заключён брак, оказавшийся таким образом как бы «равнородным».
На самом деле деяние Князя Владимира Кирилловича было абсолютно произвольным. Род князей Багратион-Мухранских, хоть и оказался в какой-то момент старшей по генеалогическому старшинству ветвью династии Багратионов, никогда не считался в Грузии царским. Это был род владетелей княжества Мухрани в землях Картли, род удельных князей. Потомки же царской династии Грузии (Картли-Кахетинского царства) в Российской империи титуловались светлейшими князьями Грузинскими, и именно они при гипотетическом восстановлении Грузинского престола должны были бы считаться прямыми его наследниками (этот род существует в Грузии и сейчас).
Род князей Багратион-Мухранских был признан в княжеском достоинстве Российской империи в 1825–1826 гг. Они были подданными российских монархов и по своему статусу ничем не отличались от княжеских родов потомства Рюрика, Гедимина, хана Кучума, Едигея и других владетелей Средневековья. В иерархии титулов рода Багратионов они занимали более низкое место, нежели такие потомки Грузинских царей как светлейшие князья Грузинские или светлейшие князья Багратион-Имеретинские. Брак с представителями рода князей Багратион-Мухранских для членов Императорского Дома был однозначно морганатическим, что и подтвердило в 1911 г. замужество Княжны Крови Императорской Татианы Константиновны с князем Константином Александровичем Багратион-Мухранским. Таким образом, брак Князя Владимира Кирилловича и Леониды Георгиевны Багратион-Мухранской, в соответствии с Законами Империи, был также морганатическим. Ни Леонида Георгиевна, ни потомство от этого брака не имели никаких прав на принадлежность к Императорской Фамилии. Тем не менее, Леонида Георгиевна самозванно стала титуловаться Великой княгиней.
Абсурдность признания за Багратион-Мухранскими царского статуса заключалась также и в том, что Царём Грузинским был сам Император Всероссийский. Титул Царя Грузинского был включён в Императорский титул российского монарха во второй половине XIX века (сами грузинские царства были ликвидированы в первой половине XIX в.). Следовательно, прежде чем признавать царский статус кого-либо из потомков Багратионов Владимир Кириллович должен был отказаться от притязаний на наследование титула «Царь Грузинский» и признать выход Грузинского царства из состава Российской империи.
Ещё более забавным является тот факт, что обладателем царского статуса Грузии стал князь Георгий Александрович Багратион-Мухранский (отец Леониды Георгиевны), который до революции был рядовым уездным предводителем дворянства (таковых в Российской Империи было одновременно несколько сотен человек), женатым на дочери линейного контролёра Владикавказской железной дороги Елене Сигизмундовне Злотницкой. Эти лица и сделались по мановению руки Владимира Кирилловича Грузинской «царской семьёй».
Брак Леониды Георгиевны с Владимиром Кирилловичем не был для неё первым. 6 ноября 1934 г. она вышла замуж за гражданина США финансиста Самнера Мура Кирби (1895–1945), а уже 26 января 1935 г. родила дочь Хелену Луизу Кирби. Для самого Кирби брак с Леонидой Георгиевной был третьим. В ноябре 1937 г. Леонида Георгиевна развелась с мужем, который позднее погиб во время Второй мировой войны.
От морганатического брака с Леонидой Георгиевной Кирби (урожд. княжной Багратион-Мухранской) Князь Владимир Кириллович имел дочь – Марию Владимировну, родившуюся 23 декабря 1953 г. Она не могла считаться членом Императорского Дома, но её также самозванно стали именовать Великой княгиней, титулом, на который она не имела ни малейшего права. Более того, в 1969 г. Владимир Кириллович объявил свою дочь будущей «Главой Императорского Дома Романовых». Это вызвало категорический протест настоящих членов Императорской Фамилии – Князей Всеволода Иоанновича, Романа Петровича и Андрея Александровича, представлявших три ветви Российского Императорского Дома.
В 1976 г. Мария Владимировна Романова вышла замуж за принца Прусского Франца-Вильгельма (правнука кайзера Вильгельма II), который до официального заключения брака перешёл в православие с именем «Михаил Павлович» (ему был также пожалован Великокняжеский титул). Этот брак закончился разводом в 1985 г., после чего «Михаил Павлович» вернулся в лютеранство. В 2019 г. он женился вторично на Надии Нур.
От брака с принцем Прусским Мария Владимировна 13 марта 1981 г. родила сына Георгия, который, таким образом, является принцем Прусским. Этот прусский принц титулуется «Великим князем» Георгием Михайловичем, «Государем», «Цесаревичем», т.е. теми титулами, на которые он имеет ещё меньшие права, чем его мать. Поскольку и Мария Владимировна и, тем более, её сын, как потомки от морганатического брака не могут являться членами Императорского Дома, объявление ими самих себя таковыми является чистой воды самозванством.
На самом деле Императорский Дом Романовых прекратил своё существование – в мужском представительстве в 1992 г. со смертью Князя Владимира Кирилловича и в женском в 2007 г. со смертью Княгини Крови Императорской Екатерины Иоанновны.
О неправомерных и абсурдных притязаниях Марии Владимировны и её сына на Российский престол заявляли неоднократно как потомки рода Романовых, так и наиболее авторитетные представители родовой русской аристократии – граф П.П. Шереметев, кн. Н.Д. Лобанов-Ростовский, кн. А.А. Трубецкой и гр. С.А. Капнист (в 2015 г.).
Более того, и Мария Владимировна, и Георгий Михайлович Прусский получили паспорта граждан Российской Федерации (на фамилию «Романовы»), тем самым, став подданными республиканского государства. Тем не менее, гражданка России М.В. Романова от своего имени награждает орденами Российской империи (идентичными государственным наградам Российской Федерации) и возводит в дворянство.
Одним из таких пожалований было награждение итальянского дипломата Роберто Беттарини орденом Святой Анны I степени, благодаря чему ему было пожаловано потомственное дворянство Российской империи. Награждение произошло незадолго до объявленной помолвки Г.М. Романова с дочерью Р. Беттарини. Таким образом традиция Владимира Кирилловича обрела второе рождение – сначала жалуется статус, а потом заключается якобы «благородный» брак.
Итальянская фамилия Беттарини никакого отношения к дворянству никогда не имела. Её родословная едва прослеживается с начала XIX века. Тем не менее, сейчас семья граждан Романовых в очередной раз вводит в заблуждение, говоря о якобы «потомственной дворянке» госпоже Ребекке Беттарини. Эта госпожа не так давно приняла православие, превратившись из Ребекки Робертовны в Викторию Романовну (поименованную в честь бабушки М.В. Романовой Великой княгини Виктории Фёдоровны). Однако даже фальшивое «потомственное дворянство» не может сделать госпожу Беттарини ровней монаршим династиям.
Таким образом, брак гражданина России Г.М. Романова принца Прусского не может иметь ни малейшего отношения ни к Российскому Императорскому Дому, ни даже к роду Романовых. Удивительно, что некоторые официальные церковные и гражданские власти современной России до сих пор поддерживают эту самозванную авантюру несколько десятков лет..
Для наглядности приведём ещё раз родословную этой семьи с подлинными титулами её представителей:
Великий князь Кирилл Владимирович + Великая княгиня Виктория Фёдоровна (разведённая Великая герцогиня Гессенская и Рейнская)
Князь Владимир Кириллович + Леонида Георгиевна, разведённая миссис Кирби (урожд. княжна Багратион-Мухранская)
Гражданка Мария Владимировна Романова + Франц-Вильгельм, принц Прусский (разведены)
Гражданин Георгий Михайлович Романов, принц Прусский + (будущий брак) Виктория Романовна (Ребекка) Беттарини

Всероссийский Монархический Центр
Имперский Наградной Совет
Петро-Павловское Имперское Общество
Мемориальный Музей Российской Императорской Фамилии
Имперское Общество ревнителей памяти Императора Павла Первого
РОО Православная Миссия по возрождению духовных ценностей Русского народа

Мнение РНЛ

Прошлая неделя, итак богатая на события, завершилась сенсационным заявлением председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона о возможном отлучении от Церкви пока ещё протодиакона, блогера Андрея Кураева,

... Эта публичная пикировка постоянного члена Священного Синода с пока ещё протодиаконом ожидаемо привлекла внимание церковной и не очень церковной общественности, ведь Кураев фигура медийно узнаваемая.

И она вызывает, мягко говоря, недоумение. Зачем митрополит Иларион сделал такое резкое заявление? При всём критическом отношении к некоторым аспектам его деятельности никто никогда не мог усомниться, что владыка умный человек. Значит, либо не сдержался, либо сделал сознательно. Поскольку это не спонтанное интервью, а традиционная передача, вероятнее второе.

Иными словами, митрополит Иларион сознательно провоцирует пока ещё протодиакона Кураева. Но зачем? Чего добивается владыка, делая столь нелицеприятное для Кураева заявление?

Опять же могут быть две версии. Либо митрополит Иларион пытается удержать протодиакона от ошибочного шага — обращения с апелляцией к Константинопольскому патриарху Варфоломею, о чём сам Кураев уже говорит в открытую, либо, напротив, пытается его подтолкнуть к этому шагу. Создаётся впечатление, что целью является именно подталкивание Кураева к уходу в Константинополь. Иначе как понять слова владыки Илариона, что Кураеву никогда не поздно покаяться, при том, что он выражает уверенность, что решение Епархиального церковного суда г. Москвы об извержении из священного сана вряд ли будет пересмотрено Патриархом Кириллом.

Проблема в том, что мотивировка лишения Кураева сана выглядит не вполне убедительно. Особенно в глазах либеральной общественности, чьим кумиром стал протодиакон в последние годы. Наверняка, Святейшему Патриарху будут задавать вопросы: за что лишили сана Кураева, если он принёс извинения по поводу своих глумливых слов в адрес покойного протоиерея Александра Агейкина? Кураев ещё и научит, как грамотно задавать вопросы.

Зато, если Кураев испугается отлучения от Церкви и уйдёт к патриарху Варфоломею, проблема упростится. Автоматически он уйдёт в раскол, так как глава Фанара, сослужа с раскольниками, сам стал раскольником в логике Русской Православной Церкви. В таком случае отлучение Кураева от Церкви будет актом, лишь констатирующим уже произошедшее отпадение блогера от Церкви.

Впрочем, похоже, все уже изрядно устали от этого явно затянувшегося Марлезонского балета, и понятно стремление ускорить развязку. Осталось вроде сделать последний шаг. Но, как говорится в одной популярной песне, «этот шаг длиннее жизни»...

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/25/muchitelnoe_rasstavanie_s_kuraevym