February 8th, 2021

Кино российского реализма

Фильм "Орлеан". Россия. 2015 год.

Героиня издевается над ребенком, на что ее сожитель реагирует репликой:

"Если ты так будешь с ним так обращаться, то он или проведет жизнь в психушке, или будет управлять государством в ручном режиме"

Следствие ведут...

"По нашей информации в ивановском СУСКе работает специальная следственная бригада из Главного управления (город Москва) под руководством следователя Кирилла Кузнецова. Группа расследует дело о педофилии, в котором, в том числе, замешаны ивановские священнослужители – вплоть до епархиальных чинов.

Расследуются дела разных лет, у следователей много материалов и эпизодов, но пострадавшие уверены, что дело не дойдёт до конца, его замнут. Так же, как заминали отдельные эпизоды в ивановской епархии на протяжении многих лет.

У редакции есть письмо пострадавшей, переданное митрополиту Иосифу, тогда ещё Епископу Иваново-Вознесенскому и Кинешемскому, больше 10 лет назад. Письмо о мерзопакостях, которые якобы творил игумен Даниил Сорокин, духовник Свято-Никольского женского монастыря в Приволжске. Говорят, митрополит Иосиф тогда пообещал девушке разобраться и наказать виновного (или виновных). Результатом «разбора полётов» митрополитом стал срочный перевод игумена Сорокина на Сахалин без всякого церковного или мирского наказания – он служит там до сих пор. Вот такая справедливость.

Диакон Андрей Кураев написал после скоропалительного перевода Сорокина: «На месте иеро-чиновников из Управделами патриархии я бы внимательно присматривался к таким резким переходам. Это или подвиг и повод для внеочередной награды. Или повод для серьезного разбора в покинутой епархии».

Но Кураев услышан не был, как и автор приведённого ниже письма. Интересно, чем закончится расследование на это раз – всё-таки за дело взялись серьёзные люди в серьёзном ведомстве.

А вот письмо бывшей инокини Свято-Никольского женского монастыря города Приволжск:

"Ваше Преосвященство!
<…> я оставила Свято-Никольский женский монастырь г. Приволжска и иноческую жизнь. Я хочу рассказать о причине моего ухода из монастыря. С 10 лет я обучалась и воспитывалась в гимназии при монастыре города Приволжска. Окончив 9 класс, меня поставили на послушание келейницы игумена Даниила (Сорокина). Через 2 месяца после этого я приняла иноческий постриг.

Начав нести послушание в его доме, он (иг. Даниил) стал до меня домогаться. Практически каждый вечер он через м. Августу (благочинную монастыря) приглашал меня к себе в дом, хотя послушание по дому были уже выполнены, и заставлял меня выполнять его сексуальные похоти. То же самое происходило и днём. Во время этих встреч я узнала и услышала такие вещи, о которых в свои 17 лет я даже не задумывалась. За обедом у батюшки в доме при матушках (иг. Евгения, м. Илария, м. Августа) он позволял себе меня трогать. На что у матушек не было никакой реакции. Мне было очень стыдно и очень обидно.

До меня Келейной в доме иг. Даниила была м. Георгия, после того как она ушла и поставили меня, она начала меня ревновать (м. Георгия) к иг. Даниилу. <…> Он (иг. Даниил) сразу сажал меня к себе на колени и снова начинал ко мне приставать, если я отказывалась это выполнять, он начинал истерить: психовал, плакал, грозил покончить жизнь самоубийством, поэтому мне приходилось сдаваться. На мои ответные чувства к нему он обещал мне карьеру в монастыре, вплоть до игуменства. В выходные дни мы выезжали с ним на природу и там снова старался себя удовлетворить в сексуальном плане. Внутренне всегда того, что он просил я делать не хотела, но как бы под гипнозом я каждый раз выполняла его прихоти.

За несколько дней до ухода из монастыря я окончательно психологически сломалась, плакала и решила уйти, т.к. не выдержала косых взглядов со стороны и шёпотов по углам, что я «батюшкина любовница». Уйдя из монастыря, я знала, что у меня есть квартира, но жить в ней не смогла, т.к. на ней оказался огромный долг (накопившийся за время моего проживания в монастыре). Пока я жила в гимназии опекуном моим была иг. Евгения. В данный момент суд может отобрать у меня эту квартиру за неуплату, которую по идее должен был осуществлять опекун. Зная, что в этом списке (попавших под власть иг. Даниила) я не одна, мне бы очень не хотелось, чтобы кто-нибудь ещё пережил всё это. Поэтому прошу Вашего благословения и молитв".

Подробнее на https://1000inf.ru/news/98407/

Наш Бангладеш

По результатам исследования, проведённого по заказу британского правительства, выяснилось, что очень многие представители этнических меньшинств прививку делать не хотят. Согласно этим данным, 72% чернокожих британцев заявили, что скорее всего откажутся от вакцинации. Среди выходцев из Пакистана и Бангладеш таких более 40%. Причём выяснилось, что отговаривают от прививок в первую очередь общинные религиозные лидеры.

https://ru.euronews.com/2021/02/07/uk-minorities-vaccination

Не правда ли, ситуация та же, что и в православных массах пост-советского пространства?

Если у кого найдется полтора часа досуга...


https://www.youtube.com/watch?v=w0_oOGdEtbY

Иван Миронов - необычный собеседник. Его отец Борис Миронов был первым главным редактором «Российской газеты». В 1993—1994 годах — председатель Комитета Российской Федерации по печати. Но в рядах ельцинистов он оказался белой вороной, и как русский националист был арестован в 1996-м

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87#%D0%A3%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0


Мать Ивана -Татьяна Леонидовна - руководитель избирательного штаба полковника Квачкова.

То есть Иван и его канал - это самый дальний полюс от "Эха Москвы" и "Дождя".

Миронов Де-Факто
Pinned by Миронов Де-Факто
Миронов Де-Факто
1 hour ago
СОДЕРЖАНИЕ:
00:04:29 Церковные девяностых
00:10:11 Кольская скважина - крики из ада
00:11:36 О диверсиях против Православия
00:13:32 Право на сказку и Гарри Потер
00:14:59 О благодатном огне
00:21:05 Почему Кураев поддержал Гундяева на выборах Патриарха
00:23:42 День разочарования в новом Патриархе
00:25:44 О Pussy Riots
00:27:05 «Нехорошая» квартира Патриарха и 666 тысяч долларов
00:29:35 Продолжение «Легенды о великом инквизиторе»
00:31:07 Можно ли плясать в храме?
00:32:38 Об инстинктах и ксенофобии
00:34:27 Воин Христов или раб Божий?
00:38:57 В чем обвиняют дьякона Андрея Кураева
00:41:55 Церковный суд и хула на церковь
00:42:38 На кого «клевещет» отец Андрей
00:44:17 О мужеложниках в РПЦ
00:48:49 Почему церковные иерархи покровительствуют содомитам
00:55:34 О древней секте извращенцев
01:05:43 Почему Патриарх лоялен к содомитам
01:06:56 О ситуации с ковидом
01:12:45 Об уголовном деле против отца Сергия (Николая Романова)
01:19:22 Тайна смерти Патриарха Алексия II
01:28:14 Когда уйдет Патриарх Кирилл
01:30:39 О чистоте веры


***
Из комментариев:
non_justus

"00:55:34 О древней секте извращенцев". Хотелось бы подтвердить эту мысль. Лет 20 назад мой прежний духовник, архимандрит В., промывая мне мозги, рассказывал о том, что на самом деле гомосексуализм никакой не грех, приводя цитаты из Ветхого и Нового Завета, которые при разной степени развращенности можно толковать по-разному. Сам он прошел эту инициацию в Почаевской лавре и намекал, что есть некие люди, которых не поймет большинство и они находятся в разных иерархических степенях. А остальные, те, которые считают, что содомия (педофилия) — плохо пока не понимают, что Бог все равно всех простит, даже если это и на самом деле грех. Результатом такого мышления является то, что в течении жизни рясофорные содомиты много раз меняют партнеров, находясь в отношениях до тех пор, пока есть страсть и интерес. А потом на глазах бывших любовников могут завязывать другие романы с очередными неофитами. Чаще всего жертвами становятся симпатичные юноши от 13 до 18, как раз в возрасте пубертата и повышенной сексуальной возбудимости. Родители этих детей почти всегда знают или догадываются об интересных взаимоотношениях их ненаглядных чад. Поэтому опытный педофил вначале знакомится и располагает к себе семью будущей жертвы. В ход идет и запугивание, и особое покровительство, и подарки, и обещания устроить безбедную жизнь внутри церкви неприкаянным юношам, что чаще всего и происходит. С людьми, которые не разделяют их интересов они обращаются жестоко, натравливая на них свою паству. В пастве развивается раболепность, послушание, которое по их мнению превыше молитвы, несмотря на откровенное нарушение заповеди. По какой-то иронии такие "гуру" слывут в народе хилерами, прозорливцами, они с разной степенью успешности занимаются экзорцизмом, принимают разношерстные языческие обычаи под видом "настоящего христианства". Ближайший аналог образа такого "пастыря" — Саруман из "Властелина колец". "Когда-то он был достоин своей громкой славы. Велики были его познания, победительна сметка, на диво искусны руки, а главное, он имел власть над чужими умами: мудрых он уговаривал, тех, кто поглупей, запугивал." "И вдруг послышался другой голос, низкий и бархатный, очарование было в самом его звуке. Кто невзначай поддавался этому очарованию, услышанных слов обычно не помнил, а если припоминал, то с восторженным и бессильным трепетом. Помнилась же более всего радость, с какой он внимал мудрым и справедливым речам, звучавшим как музыка, и хотелось как можно скорее и безогляднее соглашаться, причащаться этой мудрости. После нее всякое чужое слово язвило слух, казалось грубым и нелепым; если же ее оспаривали, то сердце возгоралось гневом. Иные бывали очарованы, лишь пока голос обращался к ним, а после с усмешкой качали головой, как бы разгадав штукарский трюк. Многим было все равно, что кому говорится: их покорял самый звук речей. Те же, кому эти речи западали в душу, уносили восторг и сладкий трепет с собой, бархатистый голос слышался им непрестанно – он объяснял, уговаривал, нашептывал. Равнодушным не оставался никто, и немалое требовалось усилие, чтобы отвергнуть вкрадчивые или повелительные настояния этого мягкого и властного голоса." Никого не напоминает?"

(no subject)

«В праздник Крещения я был свидетелем экзотической церемонии на берегах Невы — освящения вод, покрытых в это время льдом четырёх футов толщиною. Сие торжество привлекает толпы народа, так как после водосвятия происходит крещение новорожденных, коих вместо того, чтобы опрыскивать водой, окунают совершенно раздетыми прямо в отверстие, прорубленное во льду. В этот день случилось так, что совершавший таинство священник, седобородый старик с дрожащими руками, не удержал одного из несчастных, и невинное дитя утопло. Потрясённые зрители приступили к нему с вопросом: “Что означает сие знамение?” Поп же отвечал весьма многозначительно: “Свыше указуют вам — принесите мне ещё одного”.

Более всего меня поразила радость отца и матери несчастной жертвы. Они говорили с одушевлением: “Кто покидает жизнь, принимая святое крещение, идёт прямо в рай”»

Джакомо Казанова, Путешествие в Россию. 1765 год

Житие архимандрита Севастиана. До-судебная его часть.

Дело было (идет) в Румынии.

21 декабря 2020 года (в отставке) епископ Корнилий Онила и архимандрит Себастьян Житару были привлечены к ответственности за изнасилование и другие сексуальные посягательства на 15-17 летних студентов семинарии.
...
Представь, что тебе 14-15 лет. Ты из скромной семьи, для которой поступление в семинарию - остижение. Тебя воспитывала только мама, а может, только бабушка и дедушка воспитывали тебя, потому что родители уехали работать за границу.

В семинарии жизнь непроста. Программа драконовская, давление велико, и некоторые учителя даже прибегают к тому, что может сойти за эмоциональное насилие. Но в какой-то момент ты встречаешь монаха, который шутит с тобой, который спрашивает тебя, как ты себя чувствуешь, даже поддерживает тебя финансово, когда твои родители этого не могут. Однако однажды этот монах начинает прикасаться к тебе, а затем раздевать. В другой день он дает тебе оральный секс, а в другой день он проникает тебе в анал.

Мужчина, который ранее вроде бы был твоим другом, священником, отцом, становится твоим обидчиком. Кому сказать? Родителям? Они бы ни на йоту не поверили. Они сказали бы, что ты выдумываешь, чтобы убежать из семинарии, а на самом деле ты просто ленив и не хочешь учиться. Учителя? Каким учителям? Тем, которые всего лишь послушные марионетки в руках этого монаха? Они станут расспрашивать тебя, почему ты пришел и почему остался у того монаха. Однокурсники? Они скажут, что ты просто хотел получить какие-то льготы. Вся семинария знает, как это работает!

И, в конце концов, ты задаешься вопросом: понравилось ли мне это? Ты пытаешься понять, как такое возможно. В твоем воображении икона на стене и монах в священническом облачении, который занимается настаивает на эякуляции в рот.

В итоге ты ничего не говоришь. Тебе 15 лет, и ты просто молишься о скорейшем окончании семинарии.

У Драгоша первый контакт произошел в момент слабости, когда мальчик просто плакал во дворе кафедрального собора от тоски по родителям.

Монах остановился и проявил соучастие. И с этого все началось. С того дня архмандрит Житару всегда беспокоило состояние Драгоша - хорошо ли он себя чувствует, ел ли он, нужно ли ему что-нибудь.

Когда тебе 15-16 лет, ты далеко от дома, в строгой системе, даже жесткой, унизительной и оскорбительной, такая протянутая рука много значит. Итак, Драгош начал доверять Житару.

Мальчик помогал ему по хозяйству. Житару, с другой стороны, покупал ему еду, давал ему деньги, заботился о нем, когда он был болен, или покупал ему книги.

«Я был ребенком, у которого не было никого рядом со мной, а Житару был выдающимся отцом, он был для меня важной опорой в то время» (из показаний Драгоша)

Когда поступило предложение Житару сопровождать его в монастырях Молдовы, Драгош с радостью принял его.
Это был 2015 год. Драгош заканчивал десятый класс. По дороге в монастыри Житару руку на ногу парню. Почувствовав, что это сексуальное прикосновение, Драгош отодвинулся, но монах настаивал.

Он продолжил свой план вечером в комнате, которую они с Драгошем сняли для себя. Все началось с массажа, затем последовали прикосновения к паховой области, затем к гениталиям. В тот момент, когда он стянул боксеры, Драгош толкнул его. Житару призывал к спокойствие. Он мастурбировал его, а затем дал ему оральный секс.

Судя по показаниям ребенка, в последующие месяцы этот эпизод повторился восемь раз. Житару под разными предлогами звал его в комнату, где мастурбировал и домогался.
"Каждый раз он запирал дверь камеры на ключ. Я пошел туда, зная, что могут иметь место действия с сексуальным подтекстом, но я старался не давать ему возможности, то есть не садился на кровать. Я изменил свое отношение к нему, я стал относиться к нему холоднее, с презрением, а когда он подходил ко мне, я его отталкивал. Он был явно раздражен, но ничего не спросил", - сказал мальчик на следствии.

Драгошу, в свою очередь, было стыдно, он боялся рассказать кому-либо о том, что Житару с ним делал. У него даже были мысли о самоубийстве.

«Я верующий, и во мне была борьба, которую я принял, потому что в то время мне казалось, что я принял эти половые акты. (…) Мне казалось, что то, что я делал, было совершенно неправильным, что я сам совершал грех ». (Драгош следствию)

Драгош был убежден, что даже если бы он сказал кому-то, никто бы не смог ему помочь. И это потому, что он также видел, насколько влиятельным был Житару в епархии.

"Я считаю себя хорошим человеком и не хочу, чтобы люди судили меня за то, что произошло. Я не хотел ничего получать, меня на самом деле соблазнили, и я не знал, как реагировать и защищаться.
Думаю, те, кто через это прошел, должны были меня предупредить".
...

Житару увидел Павла в девятом классе. Житару был веселым, дружелюбным, шутил. Кроме того, он всегда спрашивал их, нужно ли им что-нибудь, помогали ли они самым бедным денежными суммами или едой.

Когда Павел учился в 10-м классе, Житару уже был его близким другом. Поэтому, когда он попросил ее поехать с ним по каким-то делам, ему ничего не показалось подозрительным.

Во время поездки Житару спросил его, начал ли он половую жизнь и нравятся ли ему девушки. Тем временем Житару гладил его по ноге. Затем расстегнул молнию на его штанах. Павел попросил его остановиться: Подожди, отец, нет!

Житару остановился, но попросил мальчика вынуть свой пенис и показать ему. Он сказал, что хотел бы увидеть, какой он большой, потому что, если он хочет пойти к девочкам, он должен иметь - с чем.

Охваченный страхом, Павел попытался противостоять ему, но Житару схватил его за руку, которой он сопротивлялся. Поскольку он был напуган, взволнован и боролся, Житару остановился.

Павлу тогда было 15 лет.

Монах не отчаялся. Под разными предлогами он зазывал парня звать в свою камеру. Психологическая экспертиза в досье показывает, что хотя Павел воспротивился первому сексуальному насилию, из-за чувства беспомощности, страха, стыда, в конце концов ребенок уступил последующему сексуальному насилию.

В случае с Павлом сексуальное насилие состояло из мастурбации и орального секса, а также анального проникновения. Путем физического и психического принуждения, с периодичностью не реже одного - двух раз в неделю, в том числе во время школьных каникул, - говорится в обвинительном заключении. Парень сопротивлялся, ему было больно, но монах лишь менял кремы.

Даже в родительском доме Павлу не было покоя.
Однажды Житару позвонил матери мальчика и сказал ей, что ему нужен Павел для помощи по хозяйству. Ничего не зная о насилии, женщина повелительно попросила мальчика помочь «преподобному», толкнув, не зная об этом, своего ребенка на руки обидчику.

В файле также записаны показания матери, в которых рассказывается, как однажды зимой она у ворот дома встретила Житару. Он приехал, чтобы отвезти Павла на свиноферму. Хотя было уже позднее время, женщина уговорила Павла уйти, ибо что могло случиться с человеком Божиим?
В тот вечер Джитару завез Павла на холм. Он остановил машину, выключил фары, снял с него штаны, заставил наклониться над капотом машины и после нанесения смазывающего геля проник в его анал, повторяя, чтобы он сидел и молчал, - говорится в обвинительном акте.

«Я всегда боялась, что он рассердится на меня и отомстит, я боялся за свою мать». (Павел, под следствием)

Однажды Павел попросил мать забрать его из семинарии. Его желание было встречено с упреком.

«Я возражала, ругала его, сказала ему, что мне было стыдно, если он не окончит семинарию. Я хотела, чтобы он был священником». (Мать Павла на следствии)

Согласно обвинительному заключению, пять других студентов семинарии показали, что Житару спрашивал их на исповеди, мастурбировали ли они, занимались ли они сексом, привлекал ли их секс с мальчиками. В разное время он приглашал их в свою келью.

В обвинительном заключении также показано, что Себастьян Житару отказался от защиты.

Факты, зафиксированные в обвинительном заключении, описывают действия свирепого сексуального хищника, который выбрал в качестве жертв уязвимых людей из отдельных или неблагополучных семей, чтобы обеспечить их молчание. Его злоупотребления были печально известны среди монахов, как и его сексуальные наклонности. В епархии и семинарии это описывалось одной фразой - "ему нравятся семинаристы". Епископ Корнилий был тоже в курсе.

https://safielumina.ro/soaptele-chiliilor/

про самого еп. Корнилия подробно было в 1й части расследования
https://safielumina.ro/victimele-chiliilor/

Вкратце, о чем говорится в психиатрической экспертизе потерпевших:
главный прием растлителя - завиноватить в своей мерзости жертву. У тебя же была эрекция? у тебя же была эякуляция - значит, ты получил удовольствие, значит ты его хотел, значит за этим ты ко мне в келью и пришел, значит, ты сам растленный тип. Психологи же предлагают не отождествлять физиологическую реакцию организма со структурой желаний и выбора.

О пользе монашества

Тут вот некоторые (впечатлившись предыдущей записью про половую ненасытность одного румынского педо-архимандрита) стали говорить о том,что монашество вообще ненужно.

Это не так. Вот пример конкректной пользы от монахов:

Весной 1746 г. аббат Нолле решило проверить на послушниках картезианского монастыря Гранд в Париже свою теорию о том, что электричество передаётся передаётся быстро и на большие расстояния. 200 его монахов выстроились в круг длиной в одну милю. Каждая пара испытуемых соединялась 25-футовым куском железной проволоки. После того, как все духовные братья были должным образом «скреплены», Нолле подключал батарею невзрачных банок (лейденских), наполненных таинственной электрической «жидкостью», к крайнему человеку. Все монахи одновременно высоко подпрыгнули и завопили от страха, среагировав на болевой удар, – опыт удался.

https://tsput.ru/res/fizika/ELECTRO_DREAM/PERSONS/nollet.htm

Вольтер наш!

Протоиерей Владимир (Вольтер) Волошанов, заштатный клирик Курской епархии, направляется на временное служение в храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках г. Москвы, сроком на один год.
http://moseparh.ru/rasporyazhenie-0276-ot-5-fevralya-2021.html

Овуляционный и семенной фонды можно расходовать только по благословению духовника!

"В каждом конкретном случае решение о применении ЭКО может быть оставлено на усмотрение духовника, который знает духовные силы семейной пары, способность супругов нести дальше крест бесчадия".

http://moseparh.ru/proekt-dokumenta-eticheskie-problemy-svyazannye-s-metodom-ekstrakorporalnogo-oplodotvoreniya.html

В целом этот документ неплох, т.к. снижает уровень виктимизированности пар, решивших обратиться к ЭКО.

Но и в этом документе есть противоречие.

С одной стороны - осуждаются манипуляции, которые "нарушают исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны".

С другой стороны, в качестве "третьей стороны" все же навязывается духовник.

Вспоминается классик:

Трое в комнате.
Мы и Ленин -
фотографией на белой стене,
Рот открыт
в напряженной речи,
усов щетинка
вздернулась ввысь,
в складках лба
зажата человечья,
в огромный лоб
огромная мысль...

О "миссионерском понтификате" в цифрах

Лишь 23% россиян от 18 до 24 лет считают себя православными — по опросу 2019 года, проведенному ВЦИОМ, В следующей возрастной категории, 25-34 года, таковых 62% — разрыв огромный.

61% студентов от 18 до 23 лет без осуждения относятся к представителям сексуальных меньшинств — ту же позицию декларируют 53% их ровесников, не являющихся студентами (то есть тех самых «рабоче-крестьянских» ребят, которых нередко противопоставляют образованной молодежи). Это из опроса Фонда «Общественное мнение», проведенного еще в 2017-м

Для сравнения: в возрастной категории 24-28 лет толерантность в этом вопросе проявили 45%, а 29-34 года — только 37% всех респондентов). Прошло несколько лет, но отмеченная социологами тенденция, похоже, сохраняется, постепенно распространяясь на более старшие возрастные группы

https://www.ej2020.ru/?a=note&id=35841

Но об этом я писал год назад:

Было:

2010 год
Отношение россиян к религии в зависимости от возраста:
18–24 года - 38 процентов.
http://ecsocman.hse.ru/data/2013/07/23/1251240487/2010_2(96)_10_Kofanjva.pdf

2019 год:
18–24 года - 23 процента
https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=9847

Аналогичную динамику показывают опросы в элитных университетах России:

В 2012 году число исповедующих православие студентов МГУ сотсалвляло 50,5%.
В 2018м - 31,5%.
Уменьшение в 1,6 раза.

В СПбГУ в 2012 г. - 45,5%
в 2018 г. - 28,9%

То есть мой тезис о том, что православие стало религией городской интеллигенции все же еще остается в силе.

Причины такого серьезного провала как объективные, так и субъективные (не-неизбежные).

Объективные: общий тренд на секуляризацию в западном мире; отсутствие контрастного опыта жизни в атеистическом СССР у молодежи и их родителей; переход церкви из области экзотики в мир обыденности (расколдовывание и профанация).

Субъективный: стратегическая ошибка патриарха Кирилла в позицировании церкви. Избыточное проникновение "церковников" в мир детства и молодежи. "Двушечки". Выбор давяще-назидательной интонации. Ну, в общем, многое из того, о чем я в эти годы писал в своем журнале, но что замечал отнюдь не только я.
https://diak-kuraev.livejournal.com/2560251.html

***
Из фб Алексея Коровина:

"На выходных читал воспоминания моего дальнего родственника, академика и вице-президента ВАСХНИЛ. Рукопись датирована серединой 70-х гг. прошлого века. Вот как мой родственник описывает свои юношеские годы: «Я всё больше и больше втягивался в общественную работу, приближался к комсомолу. Меня, в частности, почему-то особенно привлекала антирелигиозная работа. Много в ней было задора». Следом мой родственник вспоминает о выступлениях некого «попа-расстриги Ионы Брихничева: «Это был огромный бородатый мужчина, прекрасный оратор. Он безжалостно разоблачал религию, едко высмеивал служителей культа. А ведь это были 1924 и 1925 гг., когда в Москве работали все «сорок сороков» церквей и подавляющая масса населения верила в Бога». Будущий академик продолжает: «Конечно, особенно серьёзной работы нам не поручали, но, как могли, я и мои сверстники помогали обществу. В газете «Безбожник» были напечатаны и мои первые заметки. К сожалению, они не сохранились».

Помню, как в конце средней школы, оставшись в классе на дежурство, я нашёл в шкафу учебник научного атеизма. Я перелистал книгу, и почему-то мне понравились именно те цитаты, которые наиболее едко высмеивали составители учебника. Евангельское содержание резко контрастировало с ещё советской действительностью, - а шёл, вероятно, 1985 или 1986 год - и я захотел узнать больше. Я утащил учебник домой и от корки до корки его проштудировал, выискивая, как чешуйки золота в руде, намёки на что-то Большее. Да, наверно, я чувствовал тот же «задор», какой шесть десятилетий назад испытывал мой дальний родственник. Новое, ошеломляюще прекрасное, ломало старое и косное. Оказывалось, что каждый свободен и бессмертен. Я бессмертен!..

Мне страшно представить, с кем или с чем будут бороться наши внуки и правнуки."