Ужгородское новостное издание 0312.ua сообщило об истинных причинах снятия с должности и запрета архимандрита УПЦ МП Виктора Бедя.
Текст старый, из 2014 года:
"Службой новостей 0312.ua получена информация относительно истинных причин снятия с архимандрита Виктора Бедя всех церковных должностей и запрета проводить богослужения.
Как сообщил источник, причиной снятия с архимандрита Виктора Бедя стали его сексуальные извращения.
Кроме интимных связей с мужчинами-проститутками, ректор УУБА требовал интимной близости и занимался сексуальными утехами вместе со своими студентами.
Некоторые семинаристы при любом удобном случае обращались к руководству церкви с требованием убрать извращенца Виктора Бедя из академии и отлучить от церкви.
Также предоставляем полученное от источника фото переписки архимандрита Виктора с извращенцами. Подтверждения, что указанный e-mail действительно принадлежит Виктору Бедю, сейчас служба новостей 0312.ua не имеет.
Бедь нашел свое место среди сабоданитов. Потом все же решил, что в УАПЦ панагии доступнее и дешевле и ушел туда.
По ссылке - видео.
синод упц запретил бедя в служении лишь за неделю ло выхода этой статьи и без упоминания о мужеложестве, а до того Бедь был элитным клириком РПЦ МП, а отнюдь не раскольником.
Возьмем лишь один аспект этой темы: канонический брачный статус епископа. Первый канон, который регулировал эту тему звучал так: «епископ да будет одной жены муж» (1 Тим. 3, 2). Практика этому соответствовала: апостол Петр была женат, у него была теща (Мф. 8) и дочь св. Петронилла. У католиков ее память 31 мая, в католических же четьих-минеях ("Золотой Легенде") о ней рассказывается так:
«Когда Святой Петр увидел, что его дочь Петронилла слишком красива, он стал молить Бога о милости, чтобы она заболела лихорадкой. Однажды, когда его ученики были подле него, Тит спросил: ‘Ты лечишь все недуги, почему ты не сделаешь так, чтобы Петронилла поднялась с постели?’ И Петр ответил ему: ‘Потому что я доволен ее состоянием’. Это никоим образом не означает, что не в его власти было излечить ее; ибо тут же он сказал ей: ‘Встань, Петронилла, и поторопись обслужить нас’. И девушка, излечившись, встала и подошла, чтобы прислужить им. Но когда она закончила, ее отец сказал ей: ‘Возвращайся в постель, Петронилла!’. Она вернулась, и ее тут же охватила лихорадка. Позднее же, когда она стала совершенной в своей любви к Богу, ее отец вернул ей совершенное здоровье. В ту пору благородный господин, по имени Флакк, пораженный ее красотой, пришел просить ее руки. Она ответила: ‘Если ты хочешь жениться на мне, то пришли девушек, чтобы они проводили меня к твоему дому’. Но когда девушки прибыли, Петронилла тотчас стала поститься и молиться. Получив причастие, она снова слегла в недуге и спустя три дня отдала свою душу Богу» .
Впрочем, этот эпизод заимствован из гностических коптских "Деяний Петра". Что лишний раз поражает: насколько же православная традиция была равнодушна к памяти апостолов, что житийный материал о них спустя столетия ей пришлось брать у своих же врагов - гностиков.
От гностиков наши монахи унаследовали свое «предание» о том, что апостол Петр после уверования во Христа уже не прикасался к своей жене…
И все же брачное состояние было совместимо с апостольством. Климент Александрийский в 3 веке пишет, что «Петр и Филипп произвели детей, а Филипп даже отдал свою дочь замуж. Павел в одном из писем явно обращается к своей супруге» (Строматы 3, 53,1-2).
Св. Амвросий Медиоланский (скорее – Амвросиаст) говорит, что все апостолы были женаты, исключая Иоанна и Павла (Ambros. in Epist. ad. Corinth. С.II, V.2 Цитата и ссылка из книги свящ. Иоанна Стратилатова «Древность и важность апостольских правил» (1865) кочует из статьи в статью, попав в «Толковую Библию» под редакцией Лопухина (Толкования на 1 Кор. 9,4) и статью прот. Лебедева О безбрачии и монашестве епископов // Журнал Московской Патриархии. 1933 №13. Найти оригинальный текст мне пока не удалось).
Сегодня же мы видим ровно противоположное: епископ не имеет права быть семейным человеком. Но ведь слова апостола Павла никто не мог отменить. Переворот совершался постепенно. В четвертом веке мы еще встречаем женатых епископов. Таковым, например, был отец св. Григория Богослова.
Св. Григорий Нисский был женат («Блаженны те кто не отгородился стеной, вступив в брачную жизнь, подобно нам, которые словно бездной отделены от славы девства. Поэтому мы только зрители чужих совершенств» - О девстве 3,1). Женился он в конце 360=х годов. Епископом стал в 372-м. Св. Григорий Богослов выражает ему соболезнование по поводу смерти жены в 385-м («действительно священную, сожительницу иерея, ему равночестную и достойную великих Таинств, – Феосевию» - Письмо 182 (95)). Никифор Каллист писал: "Имел Василий (Великий) братьев, из которых один был епископом в Ниссе, он жил в супружестве с женою" (Церковная история XI, 19).( Collapse )
Согласитесь, непросто после слов ап. Павла о том, что супруги должны уклоняться друг от друга лишь по взаимному согласию, что епископ должен быть мужем одной жены, и из древнего правила, отлучающего от Церкви тех, кто гнушается браком, придти к выводу о том, что жену епископа надо застригать в монахини даже против ее воли. И, конечно, все это "на пользу христианского народа".
Мне тут интересно искусство толкования - как из прежде принятого правила книжники приходят к желаемым ими, но ровно противоположным выводам. И как легко преступили заповедь, в иных случаях объявляемую нерушимой - "что Бог сочетал, то человек да не разлучит". Византия-с...
Итак, для эпохи собственно вселенских соборов было характерно достаточно осторожное отношение к увлечению монашеством. Еще и речи не было о том, что только монах и может быть епископом. Скорее наоборот.
Но постепенно, по мере коррупции церковной жизни, и в народе, и в императорском дворе, отношение к этому меняются, и появляется представление о том, что лучше бы в патриархи и в епископы импортировать людей, совсем чужих для столичной политики… Монах все-таки посторонний – он не связан с придворными кланами, аристократическими и бизнес-кругами, ипподромными партиями и так далее. У него нет обязательств перед этим миром, в том числе перед своими родственниками. Эта его монашеская свобода может оказаться драгоценным качеством, если сделать его епископом или патриархом. И вот императоры все чаще и чаще начинают призывать к епископству и патриаршеству отшельников.
Монахи, становясь епископами, сохраняют свое привычное монашеское платье (черный монашеский клобук). Народ привыкает к такому облику епископа. И традиционные (целибатные) епископы вынуждены подражать монахам. Они тоже начинают носить клобук, но не черный, монашеский, а белый (см. главу «О белом клобуке» в моей книге «Византия против СССР»).
И все же «беспристрастный историк-канонист должен сказать, что предварительное пострижение в монашество ни исторически, ни канонически не являлось и не должно являться необходимым и обязательным условием всякой епископской хиротонии. Епископский сан в дальнейшей истории Церкви отнюдь не был узаконен в качестве своего рода привилегии этого монашества. История, например, Константинопольского Патриархата, наиболее обследованная в науке, за время с V по XV век, из общего числа 115-ти в это время бывших святителей считает имевшими монашеский постриг и проходившими епископское служение в монашестве лишь 58 лиц, причем остальные 57 святителей не имели монашеского пострижения (см. таблицу, показывающую распределение епископов монашествующих и не монашествующих в Константинопольской Церкви за указанное время по отдельным столетиям у профессора Н. К. Соколова в цитированном курсе лекций канонического права, стр. 348). Но не были ли эти 57 святителей своего рода лицами монашествующими, как, например, облеченными в рясофор? Нет, не были, ибо исторические памятники ясно отмечают, кто из них принимал монашество перед хиротонией и кто нет» (прот. Александр Лебедев. О безбрачии и монашестве епископов // Журнал Московской Патриархии. 1933 №13. Из указанной таблицы следует, что в 12 веке вселенскими патриархами стали 7 монахов и 10 не-монахов, в 13 веке – 9 монахов и 6 не-монахов, в 14-15 веках – 12 монахов и 2 не-монаха).
Постепенно майнстрим берет свое, и хотя нет ни одного канона, который повелевал бы прежде епископства принимать монашеский постриг или который запрещал бы не-монаху становиться епископом, практика такова уже несколько столетий.
1725 Сентября 23. Грамота Aнтиоxийскаго Патриарха Афанасия во утверждение Св. Синода
Афанасий, милостью Божией патриарх Божиего града Антиоxи и всея Анатолии. Мерность наша благодатию и властию Всесвятаго и Животворящаго и совершенноначальствующего Духа укрепляет и утверждает и объявляет, что от благочестивейшаго и тишайшаго Автократора и святаго Царя всея Московии Малыя и Белыя России и всех северных, восточных и западных и иных стран Обладателя, Государя Петра Алексеевича, по Духу Святому возлюбленаго и превожделеннаго нашего Императора, определен Синод в Российском святом великом Царстве, есть и нарицается нашею во Христе братиею святою и священным Синодом от всех благочестивых и православных Христиан священных и людей начальствующих и подначальных и от всякаго лица сановитаго, и имеет позволение совершати елика четыре Апостольски Святейшие престолы, наставляет же, увещевает и увещевает, да хранит и содержит непоползновенные обычаи и правила священных Вселенских седми сборов и иная елико Восточная святая Церковь содержит и пребывает во всех весь непоползновенно, Божия же благодать и молитва и Благословение нашея мерности да будет с вами.
Грамота Константинопольскаго Патриарха Иеремии во утверждение Св. Синода. Благочестивейшему священному, и православнейшему cвятому Синоду, в дусе Святом возлюбленной братии молитву, благословение от Бoгa и во Христе целование лобзанием святым подаем, вам объявляем по ответствии на предложенная и вопрошаемыя от Великобританцев для которых пространно и довольно со зде обрeтающимися иными братиею нашею патриархами написахом и подписахом и братиею нашею нарекохом, Александрийский же отыде в вечныя обители и ныне ищется годный человек на престол; a Иepycaлимский по подписании православнаго исповедания бывшего, немощствует и лежит на одре, того ради остася особо кийждо нас укрепити и утвердити священному сему Синоду прошение, и якоже содержит онаго подтверждение, и мерность наша подтверждает, такожде якоже и брат наш блаженнейший пaтpиapx Антиохийский, яко же видно его подтверждение и по сих имеем попечение да к от иных подтверждение аще востребуется будет довольно же сего, аще же и ино что от вопрошаемых случится, вольно нас уведомить. Благодать же Божия и молитва и благословение нашея мерности да будет с вами.
Собрание законов Российской Империи. т.7. СС. 119-120
***
"Имеет позволение совершати елика четыре Апостольски Святейшие престолы" - это тем недоумкам, что вопрошают "а где томос для Москвы?"
