February 14th, 2021

Воспоминание про Бедя

Ужгородское новостное издание 0312.ua сообщило об истинных причинах снятия с должности и запрета архимандрита УПЦ МП Виктора Бедя.

Текст старый, из 2014 года:

"Службой новостей 0312.ua получена информация относительно истинных причин снятия с архимандрита Виктора Бедя всех церковных должностей и запрета проводить богослужения.

Как сообщил источник, причиной снятия с архимандрита Виктора Бедя стали его сексуальные извращения.

Кроме интимных связей с мужчинами-проститутками, ректор УУБА требовал интимной близости и занимался сексуальными утехами вместе со своими студентами.

Некоторые семинаристы при любом удобном случае обращались к руководству церкви с требованием убрать извращенца Виктора Бедя из академии и отлучить от церкви.

Также предоставляем полученное от источника фото переписки архимандрита Виктора с извращенцами. Подтверждения, что указанный e-mail действительно принадлежит Виктору Бедю, сейчас служба новостей 0312.ua не имеет.

https://www.0312.ua/news/700708/v-uzgorodi-seksualni-zbocenna-arhimandrita-viktora-beda-foto-video

Бедь нашел свое место среди сабоданитов. Потом все же решил, что в УАПЦ панагии доступнее и дешевле и ушел туда.

По ссылке - видео.


синод упц запретил бедя в служении лишь за неделю ло выхода этой статьи и без упоминания о мужеложестве, а до того Бедь был элитным клириком РПЦ МП, а отнюдь не раскольником.

Монашество и архиерейство

Возьмем лишь один аспект этой темы: канонический брачный статус епископа. Первый канон, который регулировал эту тему звучал так: «епископ да будет одной жены муж» (1 Тим. 3, 2).
Практика этому соответствовала: апостол Петр была женат, у него была теща (Мф. 8) и дочь св. Петронилла. У католиков ее память 31 мая, в католических же четьих-минеях ("Золотой Легенде") о ней рассказывается так:

«Когда Святой Петр увидел, что его дочь Петронилла слишком красива, он стал молить Бога о милости, чтобы она заболела лихорадкой. Однажды, когда его ученики были подле него, Тит спросил: ‘Ты лечишь все недуги, почему ты не сделаешь так, чтобы Петронилла поднялась с постели?’ И Петр ответил ему: ‘Потому что я доволен ее состоянием’. Это никоим образом не означает, что не в его власти было излечить ее; ибо тут же он сказал ей: ‘Встань, Петронилла, и поторопись обслужить нас’. И девушка, излечившись, встала и подошла, чтобы прислужить им. Но когда она закончила, ее отец сказал ей: ‘Возвращайся в постель, Петронилла!’. Она вернулась, и ее тут же охватила лихорадка. Позднее же, когда она стала совершенной в своей любви к Богу, ее отец вернул ей совершенное здоровье. В ту пору благородный господин, по имени Флакк, пораженный ее красотой, пришел просить ее руки. Она ответила: ‘Если ты хочешь жениться на мне, то пришли девушек, чтобы они проводили меня к твоему дому’. Но когда девушки прибыли, Петронилла тотчас стала поститься и молиться. Получив причастие, она снова слегла в недуге и спустя три дня отдала свою душу Богу» .

Впрочем, этот эпизод заимствован из гностических коптских "Деяний Петра". Что лишний раз поражает: насколько же православная традиция была равнодушна к памяти апостолов, что житийный материал о них спустя столетия ей пришлось брать у своих же врагов - гностиков.

От гностиков наши монахи унаследовали свое «предание» о том, что апостол Петр после уверования во Христа уже не прикасался к своей жене…

И все же брачное состояние было совместимо с апостольством. Климент Александрийский в 3 веке пишет, что «Петр и Филипп произвели детей, а Филипп даже отдал свою дочь замуж. Павел в одном из писем явно обращается к своей супруге» (Строматы 3, 53,1-2).

Св. Амвросий Медиоланский (скорее – Амвросиаст) говорит, что все апостолы были женаты, исключая Иоанна и Павла (Ambros. in Epist. ad. Corinth. С.II, V.2 Цитата и ссылка из книги свящ. Иоанна Стратилатова «Древность и важность апостольских правил» (1865) кочует из статьи в статью, попав в «Толковую Библию» под редакцией Лопухина (Толкования на 1 Кор. 9,4) и статью прот. Лебедева О безбрачии и монашестве епископов // Журнал Московской Патриархии. 1933 №13. Найти оригинальный текст мне пока не удалось).

Сегодня же мы видим ровно противоположное: епископ не имеет права быть семейным человеком.
Но ведь слова апостола Павла никто не мог отменить. Переворот совершался постепенно.
В четвертом веке мы еще встречаем женатых епископов. Таковым, например, был отец св. Григория Богослова.

Св. Григорий Нисский был женат («Блаженны те кто не отгородился стеной, вступив в брачную жизнь, подобно нам, которые словно бездной отделены от славы девства. Поэтому мы только зрители чужих совершенств» - О девстве 3,1). Женился он в конце 360=х годов. Епископом стал в 372-м. Св. Григорий Богослов выражает ему соболезнование по поводу смерти жены в 385-м («действительно священную, сожительницу иерея, ему равночестную и достойную великих Таинств, – Феосевию» - Письмо 182 (95)). Никифор Каллист писал: "Имел Василий (Великий) братьев, из которых один был епископом в Ниссе, он жил в супружестве с женою" (Церковная история XI, 19).Collapse )

Согласитесь, непросто после слов ап. Павла о том, что супруги должны уклоняться друг от друга лишь по взаимному согласию, что епископ должен быть мужем одной жены, и из древнего правила, отлучающего от Церкви тех, кто гнушается браком, придти к выводу о том, что жену епископа надо застригать в монахини даже против ее воли. И, конечно, все это "на пользу христианского народа".

Мне тут интересно искусство толкования - как из прежде принятого правила книжники приходят к желаемым ими, но ровно противоположным выводам. И как легко преступили заповедь, в иных случаях объявляемую нерушимой - "что Бог сочетал, то человек да не разлучит". Византия-с...

Итак, для эпохи собственно вселенских соборов было характерно достаточно осторожное отношение к увлечению монашеством. Еще и речи не было о том, что только монах и может быть епископом. Скорее наоборот.

Но постепенно, по мере коррупции церковной жизни, и в народе, и в императорском дворе, отношение к этому меняются, и появляется представление о том, что лучше бы в патриархи и в епископы импортировать людей, совсем чужих для столичной политики… Монах все-таки посторонний – он не связан с придворными кланами, аристократическими и бизнес-кругами, ипподромными партиями и так далее. У него нет обязательств перед этим миром, в том числе перед своими родственниками.
Эта его монашеская свобода может оказаться драгоценным качеством, если сделать его епископом или патриархом. И вот императоры все чаще и чаще начинают призывать к епископству и патриаршеству отшельников.

Монахи, становясь епископами, сохраняют свое привычное монашеское платье (черный монашеский клобук). Народ привыкает к такому облику епископа. И традиционные (целибатные) епископы вынуждены подражать монахам. Они тоже начинают носить клобук, но не черный, монашеский, а белый (см. главу «О белом клобуке» в моей книге «Византия против СССР»).

И все же «беспристрастный историк-канонист должен сказать, что предварительное пострижение в монашество ни исторически, ни канонически не являлось и не должно являться необходимым и обязательным условием всякой епископской хиротонии. Епископский сан в дальнейшей истории Церкви отнюдь не был узаконен в качестве своего рода привилегии этого монашества. История, например, Константинопольского Патриархата, наиболее обследованная в науке, за время с V по XV век, из общего числа 115-ти в это время бывших святителей считает имевшими монашеский постриг и проходившими епископское служение в монашестве лишь 58 лиц, причем остальные 57 святителей не имели монашеского пострижения (см. таблицу, показывающую распределение епископов монашествующих и не монашествующих в Константинопольской Церкви за указанное время по отдельным столетиям у профессора Н. К. Соколова в цитированном курсе лекций канонического права, стр. 348). Но не были ли эти 57 святителей своего рода лицами монашествующими, как, например, облеченными в рясофор? Нет, не были, ибо исторические памятники ясно отмечают, кто из них принимал монашество перед хиротонией и кто нет» (прот. Александр Лебедев. О безбрачии и монашестве епископов // Журнал Московской Патриархии. 1933 №13. Из указанной таблицы следует, что в 12 веке вселенскими патриархами стали 7 монахов и 10 не-монахов, в 13 веке – 9 монахов и 6 не-монахов, в 14-15 веках – 12 монахов и 2 не-монаха).

Постепенно майнстрим берет свое, и хотя нет ни одного канона, который повелевал бы прежде епископства принимать монашеский постриг или который запрещал бы не-монаху становиться епископом, практика такова уже несколько столетий.

Грамота Восточных Патриахов об утверждении Синода

1725 Сентября 23. Грамота Aнтиоxийскаго Патриарха Афанасия во утверждение Св. Синода

Афанасий, милостью Божией патриарх Божиего града Антиоxи и всея Анатолии.
Мерность наша благодатию и властию Всесвятаго и Животворящаго и совершенноначальствующего Духа укрепляет и утверждает и объявляет, что от благочестивейшаго и тишайшаго Автократора и святаго Царя всея Московии Малыя и Белыя России и всех северных, восточных и западных и иных стран Обладателя, Государя Петра Алексеевича, по Духу Святому возлюбленаго и превожделеннаго нашего Императора, определен Синод в Российском святом великом Царстве, есть и нарицается нашею во Христе братиею святою и священным Синодом от всех благочестивых и православных Христиан священных и людей начальствующих и подначальных и от всякаго лица сановитаго, и имеет позволение совершати елика четыре Апостольски Святейшие престолы, наставляет же, увещевает и увещевает, да хранит и содержит непоползновенные обычаи и правила священных Вселенских седми сборов и иная елико Восточная святая Церковь содержит и пребывает во всех весь непоползновенно, Божия же благодать и молитва и Благословение нашея мерности да будет с вами.


Грамота Константинопольскаго Патриарха Иеремии во утверждение Св. Синода.
Благочестивейшему священному, и православнейшему cвятому Синоду, в дусе Святом возлюбленной братии молитву, благословение от Бoгa и во Христе целование лобзанием святым подаем, вам объявляем по ответствии на предложенная и вопрошаемыя от Великобританцев для которых пространно и довольно со зде обрeтающимися иными братиею нашею патриархами написахом и подписахом и братиею нашею нарекохом, Александрийский же отыде в вечныя обители и ныне ищется годный человек на престол; a Иepycaлимский по подписании православнаго исповедания бывшего, немощствует и лежит на одре, того ради остася особо кийждо нас укрепити и утвердити священному сему Синоду прошение, и якоже содержит онаго подтверждение, и мерность наша подтверждает, такожде якоже и брат наш блаженнейший пaтpиapx Антиохийский, яко же видно его подтверждение и по сих имеем попечение да к от иных подтверждение аще востребуется будет довольно же сего, аще же и ино что от вопрошаемых случится, вольно нас уведомить. Благодать же Божия и молитва и благословение нашея мерности да будет с вами.

Собрание законов Российской Империи. т.7. СС. 119-120

***

"Имеет позволение совершати елика четыре Апостольски Святейшие престолы" - это тем недоумкам, что вопрошают "а где томос для Москвы?"