February 28th, 2021

Так про что же была встреча патриархов в Аммане?

Удивительна дипломатия Моспатриархии.

Сколь нежданна и сенсационна была встреча с папой в Гаване. О ней было заявлено, что ее целью было облегчение положение христиан на Ближнем Востоке. И вот на днях митр Иларион говорит, что нифига оно не улучшилось. Это и понятно: подлинная цель того нежданчика была в чем-то ином. Полагаю, в просьбе, чтобы Папа помог вывести РФ из под санкций, как он это сделал с Кубой.

А год назад... Цитирую официоз: "состоялась встреча Предстоятелей и делегаций Поместных Православных Церквей в столице Иордании Аммане 26 февраля 2020 года. Одной из главных целей этого собрания был поиск путей выхода из украинского кризиса".

Перед этим хозяина площадки, иерусалимского патриарха Феофила, пригласили в Москву, где дали премию неназванного размера. Насколько близко к своему сердцу он принял украинскую тематику, видно из вот этого его послания к годовщине того саммита. Слово "Украина" там не звучит ни разу. Равно как и тема канонов и взаимных трений церквей.

"Мои дорогие Братья-Предстоятели, сослужители о Господе Иисусе Христе!

Год назад мы собирались вместе в Иорданском Хашимитском Королевстве, дабы укрепить наши братские отношения в диалоге любви ради единства Поместных Православных Церквей. Два дня молитвы и братского обсуждения придали нам еще больше решимости следовать по пути углубления нашего общения и вместе отвечать на стоящие перед всеми нами вызовы.

Никто из нас не мог себе представить, что наша встреча тогда проходила на пороге катастрофы мирового масштаба в сфере здравоохранения, с которой дотоле нам в жизни сталкиваться не приходилось. Поминаем перед Богом нашего покойного собрата Патриарха Сербского Иринея, который был с нами в Иордании и который ныне почил о Господе. Молим Бога упокоить его со святыми в месте злачне, в месте светле. Каждый день мы молимся, поминая каждого из вас, вознося хвалу, благодарение и мольбы и зная, что довольно для нас благодати Его, ибо сила Его совершается в немощи (см. 2 Кор. 12:9).

Эта пандемия потребовала, чтобы все мы обратили взор к своим общинам, служить которым призвал нас Бог, дабы возводить сердца верующих от отчаяния и обращать ко Господу, Который подает нам надежду. Ведь мы знаем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева (Рим. 5:8-9).

Пребывая в нашем святом граде Иерусалиме, мы находили силы и поддержку в ваших молитвах. Как и люди во всем мире, наши братья и сестры в Святой земле испытывают тяготы, связанные с пандемией. Просим ваших молитв и впредь, мы же продолжаем возносить молитвы за вас у Животворящего Гроба Господа нашего Иисуса Христа.

Бог милостив. Он дал Своим созданиям знания и умения, дабы они смогли создать лекарства и вакцины и положить конец смертоносной пандемии. Ожидая с надеждой более светлых дней в этом году, мы получаем напоминание о нашем общем обязательстве собраться вместе для молитвы и братского общения. Молимся о том, чтобы это стало возможным в этом году.

Будем же и впредь поддерживать друг друга в молитве и искать пути, следуя которым наши Поместные Православные Церкви смогут принести друг другу надежду, благословение и радость. Как говорит апостол Павел, носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). Вместе мы также возносим молитвы за нашего собрата Его Всесвятейшество Патриарха Варфоломея и за других наших братьев-Предстоятелей и с радостью ожидаем возможности послужить вместе ради укрепления единства нашего общения.

В эти предваряющие Великий пост дни мы начинаем подготовку к славному празднику Пасхи, вслушиваясь в слова гимнографа Триоди: Не помолимся фарисейски, братие: ибо возносяй себе смирится. Смирим себе пред Богом, мытарски пощением зовуще: очисти ны Боже, грешныя (Неделя о мытаре и фарисее, Великая вечерня).

С братской любовью во Христе

+Феофил III, Патриарх Иерусалимский
http://www.patriarchia.ru/db/text/5778110.html

полагаю, что и это послание-ни-о-чем вымучили из него российские дипломаты.

А. Ф. Кони про "эффект Барбары Страйзанд"

"По неисповедимым судьбам русского печатного слова генерал Шидловский, сколько мне известно, совершенно чуждый литературе, был в 1871 году назначен начальником главного управления по делам печати. В июле 1871 года, занимая должность прокурора Петербургского окружного суда, я получил сообщение петербургского цензурного комитета с требованием возбуждения уголовного преследования против редактора юмористического журнала «Искра» по обвинению его в кощунстве, выразившемся в напечатании в течение истекших четырех месяцев двух стихотворений кощунственного содержания.

Комитет сообщал, что обращается ко мне с таким, очевидно, запоздалым, требованием по указанию «высшего начальства» и что хотя ст. 182 Уложения о наказаниях, карающая за кощунство, и не может применяться буквально к поступку редактора, так как в ней говорится о язвительных насмешках над обрядами церкви, к каковым нельзя отнести употребленных «Искрой» выражений, но что преследование представляется необходимым для поддержания принципа недозволительности кощунственных выходок вообще. В присланных комитетом номерах «Искры», в это время едва влачившей свое существование, были помещены два весьма слабых по форме стихотворения, в одном из которых горячие поклонники только что возникшего учения о непогрешимости папы взывали к господу о сохранении светской власти римского первосвященника и о недопущении перенесения столицы Италии в Рим, призывая в молитвенных возгласах все муки ада на итальянское правительство, состоящее «из супостатов и чад ереси, дерзающих взять в десницу жезл светской власти»; а в другом, очевидно, навеянном недавней Франко-прусской войной, говорилось, что дух Старины и обскурантизма воскрес из праха и возобновил век Скалозуба и что благодаря этому опять вошел в свои права милитаризм, высшей доктриной во главе всех наук стала пушка, а общим идеалом немецкий капрал, причем эти утверждения оканчивались возгласом: «Воистину воскрес!».

Нужна была особая и предвзятая односторонность взгляда, чтобы в этой грубоватой дани злобе дня усмотреть поругание обрядов христианской веры. Поэтому я представил министру юстиции, согласно закону о печати 1866 года, о том, что не считаю возможным возбудить преследование против «Искры», так как суд и обвинительная власть должны иметь дело с конкретным преступлением, точно обозначенным в законе, и в задачу последней не входит привлечение кого-либо к ответственности без фактических оснований, а лишь для поддержки принципа недозволительности тех или других выходок.

Вместе с тем я указывал на то, что подобный образ действий — ad majorem censurae gloriam — неминуемо повлечет за собой оправдательный приговор и обратит путем судебного разбирательства внимание общества на легковесные в сущности стихотворения, конечно, давно уже позабытые немногочисленными читателями мало распространенного и давно утратившего прежнее значение журнала. Копию с моего представления я послал в цензурный комитет.

Через некоторое время прокурор судебной палаты В. А. Половцов рассказал мне, что при свидании с начальником главного управления по делам печати ему пришлось выслушать самые ожесточенные нападения на меня со стороны генерала Шидловского, который доказывал ему, что я обязан начать преследование, не рассуждая, и сказал в заключение: «Ваш прокурор — не прокурор, а нигилист!» — «Вы, я думаю, не ожидали подобной оценки?» — спросил меня, смеясь, Половцов. «Напротив, — ответил я, — именно ничего другого я не ожидал»".

МИРОВЫЕ СУДЬИ (Том 1 "Из записок судебного деятеля")
https://dslov.ru/txt/357/t357_13.htm

Шидловскому как Тульскому губернатору Салтыков-Щедрин посвятил свои строки, и в итоге Шидловский вошел в русскую историю как «Помпадур» и «губернатор с фаршированной головой».
см. https://btula.ru/fn_318465.html

Высокопреосвященнейший блудный сын

На свою запись о том, что персонаж евангельской притчи напрасно считается блудником, получил реакцию:

"Извините, а чему собственно вас научил этот пост? Вот я, например, не понимаю, зачем надо выводить канонического "блудного сына" из разряда "блядунов"... Что это даёт? Ясно же, что растрачивая имение отца, блудный сын был далёк от целомудрия. Ведь не на благотворительность же бедным он это растратил, а, скорее всего, бухал по кабакам и будучи пьяным очень легко мог вступить в случайную, гм, половую связь. Ну и что меняет в богословском смысле, что этот растратчик не буквально блудил? Да ничего, на мой взгляд... Блудный сын тут символ человека отошедшего от Бога, а какими путями он отошёл, это уже не важно. Блудил ли он буквально или только был растратчиком, это уже никому не нужное буквоедство".

Что ж, еще раз приходится пояснять очевидное. Монахи, став голосом церкви, свою героическую борьбу с онанизмом возвели в главную добродетель, а сексуальность в ранг главного греха. Соответственно, под их пером и транжир из притчи превратился в "блудного сына".

Но ведь есть и иные грехи. Притча о талантах и притча о сыне-растратчике говорят об одном и том же грехе: нецелевые расходы полученных даров.

А вот об этом часто ли можно услышать проповедь в наших храмах? Хорошо, некий князь церкви живет в сексуальном воздержании. Но при этом покупает недвижимость на испанском побережье. Это он правильно расходует врученные ему средства-таланты?

Расходы на покупку пято-шестого облачения одного и того же цвета это не мотовство ли?

"Деньги церкви - деньги нищих", - говорили в старину. Об одной построечке под Геленджиком кирхминистр пропаганды опрометчиво сообщил, что "строительство церковно-административного духовного центра ведется за счет средств Московской Патриархии"? Выходит, деньги Церкви вместо нищих пошли на дворец для одного обитателя. Точно ли притча про сына, промотавшего доверенное ему Отцовское наследие, тут ни при чем?

Конечно, Бог (отец) с радостью примет покаяние даже преосвященных своих сыновей. Но для этого они должны осознать убожество своих жизненных ориентиров и карьерок и понять, что при всем своем внешнем золоте и "успехе" именно они оказались "на стране далече".

Есть и еще один аспект этой притчи. Сын получает часть своего наследства при жизни отца, то есть раньше времени. Богословы часто говорят, что по милости Своей Бог дает нам вкусить аромат рая еще в земной жизни (обручение будущих благ, начаток будущих благ...). Мы не всегда можем сравнивать себя с Фомой Неверующим, потому что, по слову Симеона Нового Богослова, мы все же что-то видели и пережили ("воскресение Христово в себе самих видевше").
И вот это Наследство, полученное в начале своего пути, мы все же растратили, превратившись в то, что видим в зеркале...

"Миродержателя сыном быв - стать бургомистра зятем?". Вот ведь где растрата растрат.

Миродержателя сыном быв - получить грамоту Управления исполнения наказаний...






Профессора об архиереях

А вот Вам канонический способ замещения архиереев. Епископу Феофану в Аст­рахани справедливо намекнули об уходе на покой и предлагали назначение в Задонский монастырь. Епископ Феофан, слывущий великим аскетом, оби­делся. Между тем по состоянию здоровья ему нельзя было оставаться в Аст­рахани. Тогда для него начали искать место с теплым климатом и остановились на Полтаве. На этом основании архиепископа Назария перевели в Одес­су, конечно с повышением.

Далее еп. Владимиру хотелось уйти из Омска поближе к Санкт-Петербургу. Временно ему дали место в Витеб­ске в 10 часах езды от Спб. Где же во всем этом интересы епархий? О них, конечно, и не вспоминают или, может быть, в душе считают, что для епархий все епископы одинаковы.

Приезд в Санкт-Петербург Антиохийского Патриарха нисколько не поднял значение этого сана. М.А. Остроумов справедливо говорит, что устроили демонстрацию трупа и, конечно, не нашли в нем жизни.

Патриарх прежде всего старался как можно больше набрать денег, и его насилу выпро­водили из Санкт-Петербурга. В числе его свиты оказались и кредиторы его, которые налагали руку на получаемые им пожертвования, в общем очень не­большие, несмотря на усиленные хлопоты об этом архиепископа Антония. Архиепископ Антоний, встречая Патриарха, упал перед ним в грязь, чем вы­звал смех и недоумение. По-видимому, это какой-то маниак Патриаршества.


- зав. кафедрой церковного права МДА проф. Н. Кузнецов. Письмо проф. И. С. Бердникову от 17 апр 1913.
https://www.booksite.ru/lichnosty/index.php?action=getwork&id=1480&pid=173&sub=workabout

Именно помянутый патриарх Антиохийский Григорий IV возглавил архиерейскую хиротонию Алексия Симанского.

Оставался в Санкт-Петербурге до 16 апреля 1913 года, ожидая положительного решения на своё ходатайство о пособии своей патриархии. Царь выделил ему ежегодную субсидию в размере 30 тысяч российских рублей, но это правительственное предложение было в итоге отклонено Государственною думой.

Григорий IV стал патриархом после смерти (в результате отравления) первого Антиохийского патриарха-араба Мелетия II (Думани) в 1906 году. Его избрание было сразу признано российским Святейшим Синодом, но не было признано другими восточными патриархами (греками) до лета 1909 года.
Эта схизма длилась все 7 лет правления Мелетия.

"избрание блажен­нейшаго Мелетия на патриарший пре­стол Антиохийской Церкви (в 1899 г.) вызвало протест со стороны осталь­ных восточных патриархов и пред­ставителей церквей Элладской и Кипр­ской, которые, признав это избрание незаконным, оставались вне канони­ческого общения с патриархом Мелетиемъ во все время его управления Антиохийскою Церковью".

Прибавления к Церковным ведомостям 1906 мес 5, стр 238.

https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media/priestdb/materialattachment/attachment/2c/93/2c933bf6-0acb-45fb-8faa-abc8c96e851d.pdf .
Ранее - в 1635 году- другой антиохийский патриарх - Евфимий II - был отравлен своим окружением, опасавшимся роста католического влияния при нем.
https://www.pravenc.ru/text/187729.html

Во дни Пурима я ставлю один и тот же вопрос:

Какие вне-эсфирские источники подтверждают тезис о том, что деспот и хозяин Персидской империи в 5 веке до н.э. якобы не имел права пересмотреть свое же вчерашнее решение и изменить свои же объявленные планы на завтрашний день?

От ответа на этот вопрос зависит степень доверия к тем, кто норовит представлять сей древний еврейский роман а) как исторически достоверный источник и б) как парадигму для современных превентивных ударов.

И был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

Эту строку из Лк 22,44 мы скоро часто будем слышать в храмах.
это гематидроз (я рассказывал о нем в лекции про Туринскую плащаницу).

А вот описание этой боли у Николая Лескова:

"... Все мы, при всем нашем несчастном навыке к подобного рода горестям и мукам, казалось, были поражены страшным ужасом этого неистового страдания, вызвавшего у этого бедняка даже кровавый пот.
Да, эта вонючая сукровичная влага, которою была пропитана рыхлая обертка поданных им мне бумаг и которою смердели все эти "документы", была не что иное, как кровавый пот, который я в этот единственный раз в моей жизни видел своими глазами на человеке. По мере того как этот, "ледеви не утопший и ледеви не сгоревший", худой, изнеможенный жид размерзался и размокал в теплой комнате, его лоб, с прилипшими к нему мокрыми волосами, его скорченные, как бы судорожно теребившие свои лохмотья, руки и особенно обнажившаяся из-под разорванного лапсардака грудь, -- все это было точно покрыто тонкими ссадинами, из которых, как клюквенный сок сквозь частую кисею, проступала и сочилась мелкими росистыми каплями красная влага... Это видеть ужасно!
Кто никогда не видал этого кровавого пота, а таких, я думаю, очень много, так как есть значительная доля людей, которые даже сомневаются в самой возможности такого явления, -- тем я могу сказать, что я его сам видел и что это невыразимо страшно.
По крайней мере это росистое клюквенное пятно на предсердии до сих пор живо стоит в моих глазах, и мне кажется, будто я видел сквозь него отверзтое человеческое сердце, страдающее самою тяжкою мукою -- мукою отца, стремящегося спасти своего ребенка... О, еще раз скажу: это ужасно!
Пышные белокурые волосы последней шотландской королевы, мгновенно поседевшие в короткое время, когда "джентельмены делали ее туалет" и укладывали страдалицу на плаху в большой зале Фодрайнгенского замка, не могли быть страшнее этого пота, которым потел этот отец, бившийся из-за спасения своего ребенка.
Я невольно вспомнил кровавый пот Того, Чья праведная кровь оброком праотцов низведена на чад отверженного рода, и собственная кровь моя прилила к моему сердцу и потом быстро отхлынула и зашумела в ушах".
(Владычный суд).