July 4th, 2021

Крым молится о ведре



Искусством согласования падежов крымское епуправление так и не овладело...

Прошения из этого молебна:

"О еже помянути Завет Свой, иже к Ною, и не растлити безгодною мокротою, и мрачным злорастворным воздухом, и темною мглою землю, и нищих людей Своих; но милостивно пощадити достояние Свое, и солнцу плодоносными лучами и мерною теплотою возсияти на земли повелети, Господу помолимся".

"О еже повелети облаком престати от безгоднаго дождя, и мраком разъитйся, светлости же солнечной возсияти, Господу помолимся".

"О еже пощадити люди, и скоты, и всю землю сию, и не растлити ю безгодным дождевным лиянием, Господу помолимся".

"О еже подати благорастворенное ведро достоянию Своему, и умножити плоды земныя, Господу помолимся".

"О еже не по грехом нашым воздати нам, и казнити нас; но по велицей милости Своей, и по многим щедротам Своим, явити на нас скорое Свое человеколюбие и благость, Господу помолимся".

"О еже не растлити плоды и семена земная грех ради наших, безгодным дождевным лиянием; но вольным ведром пощадити и угобзйти я нищих ради людей Своих, Господу помолимся".

"О еже благоприятным быти молитвам нашым, и избавити нас от глада, губительства, труса, потопа, огня, града, меча, нашествия иноплеменник, междоусобныя брани и всякия смертоносныя язвы, Господу помолимся".
https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/selskij-trebnyj-sbornik/


Пока (до молебна) прогноз такой



***

Кроме вопиющей грамматики обращает на себя внимание то, что сам митрополит не может призвать к молитве. Ему нужен пендель от генерала. Но генерал, "ходатайствующий" о молитвах от дождя, - это в мемориз!
Среди его наград - медаль МЧС России «За пропаганду спасательного дела».
https://82.mchs.gov.ru/glavnoe-upravlenie/rukovodstvo/740

Молитва о папах

ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

1 октября 1978 года в Богоявленском патриаршем соборе митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию. После литургии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов в сослужении московских клириков совершили заупокойную молитву о почившем Святейшем Папе Иоанне Павле I.

В соборе молились сотрудники синодальных отделов, представители Московских духовных школ, прихожане. Присутствовали представители советской и зарубежной прессы.


Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ перед заупокойной молитвой о почившем Папе ИОАННЕ ПАВЛЕ I


Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья и сестры!

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Пимена, который в эти дни находится с братским визитом в Эчмиадзине, у Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви, мы совершим ныне после Божественной литургии в этом Богоявленском патриаршем соборе заупокойную молитву о в Бозе почившем Святейшем Папе Иоанне Павле I. Почивший Предстоятель Римско-Католической Церкви скоропостижно скончался в ночь на 29 сентября. Совсем недавно, 26 августа этого года, конклавом кардиналов он был избран на вдовствующий после кончины Папы Павла VI престол предстоятелей Римско-Католической Церкви. После избрания папой, по традиции Римской Церкви принимая новое имя, кардинал патриарх Венеции Лучиани принял имя Иоанн Павел I, как бы символизируя этим свое намерение продолжать дело и служение своих славных предшественников — Иоанна XXIII и Павла VI, при которых мы отмечали успешное развитие братских контактов между нашими Церквами и начало плодотворных богословских собеседований. Большое внимание они
жизни на Земле уделяли вопросам достижения христианского единства. Покойные предшественники почившего Папы Иоанна Павла I неизменно призывали к сохранению и упрочению международного мира, безопасности и разоружению, видя в этом насущную и актуальнейшую проблему современности. По этому пути намерен был идти в своем служении и Папа Иоанн Павел I.

Но недолгим был понтификат почившего Папы Иоанна Павла I. Его скоропостижная кончина вновь облекла в скорбь и траур Римско-Католическую Церковь. Мы всем сердцем разделяем ее скорбь по случаю тяжелой утраты.

Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод выразили глубочайшее соболезнование всей Полноте Римско-Католической Церкви и постановили направить на погребение почившего Папы Иоанна Павла I делегацию Московского Патриархата во главе с постоянным членом Священного Синода, Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием.

А сейчас, возлюбленные отцы, братья и сестры, вознесем наши молитвы ко Господу об упокоении души в Бозе почившего Святейшего Папы Иоанна Павла I.


ЖМП 1978 №12 сс. 59 и 62.

***

В 2005 году все было проще и секретнее:

4 апреля 2005 года делегация Русской Православной Церкви во главе с постоянным членом Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием посетила Постоянное представительство Святого Престола в Российской Федерации. В состав делегации входили: епископ Дмитровский Александр, заместители председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк и протоиерей Всеволод Чаплин, исполняющий обязанности секретаря ОВЦС МП по межхристианским отношениям священник Игорь Выжанов и сотрудник Секретариата по межхристианским отношениям ОВЦС МП А.В. Долгов.

Открывая книгу соболезнований, находящуюся в представительстве Ватикана, митрополит Ювеналий оставил в ней запись, под которой подписались и другие члены делегации. Запись гласит:

"От лица Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви выражаем глубокое братское соболезнование Римско-Католической Церкви, ее иерархам, клиру и мирянам в связи с кончиной Его Святейшества Святейшего Иоанна Павла II Папы Римского. Во блаженном успении вечный покой подаждь ему, Господи.

+Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский,

постоянный член Священного Синода".

Делегацию встречали постоянный представитель Святого Престола в Российской Федерации архиепископ Феррентский Антонио Меннини и секретарь представительства Святого Престола монсиньор Анте Йозич. В помещении представительства находился также ординарий католической епархии Божией Матери в Москве архиепископ Тадеуш Кондрусевич, которому митрополит Ювеналий выразил свои соболезнования.

По занесении записи в книгу соболезнований члены делегации проследовали в часовню представительства, где была совершена заупокойная молитва о почившем Папе Иоанне Павле II.
https://mospat.ru/ru/news/79204/

Ещё проще и ещё секретнее было в далёком 1963 году:
17 июня сего года в Крестовой патриаршей Церкви Московской Патриархии была совершена панихида по новопреставленном Папе Иоанне XXIII. Панихиду служил настоятель игумен Трифон по чину молитвенного поминовения инославных. За панихидой присутствовали члены Священного Синода Русской Православной Церкви, епископы — руководители отделов и административные сотрудники Московской Патриархии.
Журнал Московской Патриархии. 1963, № 7. С. 9.

Еще о "фанарском папизме"

В Румынии митрополит Ясский Феофан в присутствии посла Грузии в Румынии открыл мемориальную доску в честь митрополита Ионы Гедеванишвили
https://basilica.ro/un-mitropolit-georgian-si-fost-staret-al-pangaratiului-omagiat-la-200-de-ani-de-la-moarte/

Он и в самом деле с 1789 г. с разрешения князя Григория Потёмкина (по ходатайству местоблюстителя Молдо-Влахийского Экзархата еп. Амвросия Серебренникова - в оккупационной версии Спб Синода) вступил в управление монастырем св. Панкратия близ Ясс (Mănăstire Pângărați).

Здесь он жил два года, потом был перемещен в Киев в качестве викария.

Достаточно для мемориальной доски????

А теперь самое интересное: с детства Иона был мальчиком при католикосе Антонии Первом. Тот его брал в путешествия, постриг, рукоположил, назначил настоятелем Мцхетского монастыря, потом сделал митрополитом Руиским. А потом тот же патриарх Антоний лишил его сана.

В 1780 г. церковный Собор ГПЦ под председательством католикоса-патриарха Антония I за оставшиеся неизвестными «преступления разные» снял Иону с кафедры, отправил его в запрет и сослал в монастырь Давидгареджи, откуда тот убежал и отправился в странствие по Ближнему Востоку.

Некий турецкий паша помог ему доехать до Константинополя, и в 1784 г. Иона предстал перед вселенским патриархом Прокопием и находившимся там в то время патриархом Иерусалимским Авраамием, которые «благословили» Иону и «отпустили грехи», после чего он был «разрешен».
В Дамаске он получил благословение и «отпущение грехов» от патриарха Антиохийского Даниила. В Александрии умирающий патриарх Александрийский Герасимом III также «разрешил его от грехов».

О восстановлении Ионы в сане митрополита патриархи написали грузинскому царю Ираклию II и патриарху Антонию I.

Однако, сохранилось письмо грузинского католикоса-патриарха Константинопольскому патриарху, в котором Антоний I подтвердил позицию в отношении статуса Ионы и указал, что Иона «намерен обманом заполучить от блаженнейшего патриарха епархию Джавахети... муж сей Иона отвержен от Церкви и лишен чести архиерейской, дабы ни одна душа не вознамерилась содеять зло и ввести в заблуждение Ваше Святейшество и блаженнейшего патриарха Антиохийского».

Однако, несмотря на это, Иона везде по предложению местных Глав Церквей и архиереев совершал богослужения, часто в патриаршем облачении.

см. https://www.pravenc.ru/text/578302.html

Вот пример приема апелляции Константинопольским патриархом от клирика другой патриархии, причем без согласия и без ведома его кириарха. И Российский синод с этим согласился, ибо принял Иону "в сущем сане" (и, конечно, без запроса мнения грузинского патриарха). Кафедру в России он не получил, но участвовал в хиротониях российских епископов.

Отмечу, что румынский церковный официоз, конечно, ни словом не обмолвился об этих проблемах с каноническим статусом беглого грузинского иерарха.

ОМП и РПЦ

"Сознавая весь ужас атомной войны и ее последствия, Русская Православная Церковь выступает против атомного оружия"

- архимандрит Александр Тимофеев, инспектор МДА. Ответственность Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности в условиях современной международной обстановки // ЖМП 1982, № 9, с 68.

Эту статью от него потребовали написать, чтобы иметь формальные основания для его назначения ректором МДА (ну хоть какая-то публикация). Писал явно не он (скорее всего, о. Платон Игумнов).

Но здесь выражена именно официальная позиция РПЦ тех лет: против атомного оружия как такового. Конечно, это была позиция на экспорт. Конечно, к своим родным советским властям спикеры РПЦ никогда не обращали призывов отказаться от ОМП. Но все же озвучивалась именно и только эта позиция. Никаких намеков на то, что наши атомные бомбы добрее американских, не было.

А еще поражает лицемерие заголовка. Ну какая уж там "ответственность"? Тем паче - какой может быть ответственность синода за действия Политбюро ЦК атеистической партии?

Александр Тимофеев, конечно, нес ответственность за МДА, и даже понес ответ, будучи сброшен с этого поста патриархом Алексием. Но не за неудачи в миротворчестве, а за то, что требовал с патриарха денег на прокорм студентов и преподавателей.

Несвятые канонизаторы

Ватикан объявил о начале судебного процесса по делу о незаконных финансовых операциях c недвижимостью за рубежом. Обвинения предъявлены 10 бывшим должностным лицам, среди которых и некогда могущественный кардинал Анджело Беччу, бывший префект ватиканской Конгрегации по канонизации

В октябре 2019 года еженедельник L'´Espresso опубликовал конфиденциальное распоряжение экс-главы службы безопасности Ватикана об отстранении от должностей 5 влиятельных служащих Римской курии по подозрению в нецелевом использовании 350 млн евро из фондов Святого престола и в покупке недвижимости за границей, в том числе в Лондоне.

Разразившийся скандал привёл к резкому сокращению пожертвований в пользу Ватикана и побудил папу Франциска лишить Государственный секретариат возможности распоряжаться фондом.
https://ru.euronews.com/2021/07/03/vatican-indictment

Вновь обращаю внимание на этот парадокс: хоть и считается, что подобное познается подобным, но ныне несвятые владыки решают, кто свят, а кто нет.

ГРР. Определение

Из статьи В. Легойды в ЖМП 2000 года:

"Гражданская религия определяется нами как религиозное отношение американцев к гражданским ценностям и традициям, выраженное в конкретных идеалах, символах и ритуалах, являющихся оформлением "американской мечты" - идеи, которая объединяет всех членов американского общества на сакральной интерконфессиональной основе и придает высшую (божественную) легитимность государственным и демократическим институтам страны.

Подобная идея и вырастает во многом из американской пуританской традиции, сама по себе она ни в коей мере не относится к христианству.

Гражданская религия - в широком смысле слова - есть некое религиозное (а иногда псевдорелигиозное) отношение к национально-государственным традициям и отдельным фактам государственной истории.

Что же является принципиально важным для гражданской религии? В ней отсутствует духовная составляющая, Бог нужен ей лишь как Авторитет, а не как Спаситель. Иными словами, сотериология и телеология гражданской религии исчерпываются этим миром: спасительной (то есть единственно верной) является сама идея государственного устроения, а ее воплощение в жизнь - наиважнейшей целью бытия. Гражданская религия реализуется как сакрализация государственного устройства и присутствует только на социально-политическом уровне.

... Если для раннего средневековья patria (отечество) христиан полагалось существующим не на земле, а на Небе, в духовной реальности, то с появлением в XII-XIII веках национальных монархий ситуация изменилась - patria все чаще стало относиться к королевству или короне как к видимым символам национальной и территориальной общности людей. Потом эта идея "переносит" Святую Землю, находящуюся за границей, на земли Франции и Англии, а политически действия монархов теперь освящаются девизом "За Бога и корону".

Потенциальная антиномия "земное отечество - Отечество Небесное" снималась за счет отождествления первого с последним: защищать свою страну значило защищать Бога. Поэтому Жанна Д'Арк без сомнения восклицает: "Все те, кто воюют против священного королевства французского, - воюют против Короля Иисуса" (Guenee B. States and Rulers in Later Medieval Europe. Basil Blackwell Ltd. Glasgow. 1985. P. 56).

Сакрализация христианского государственного устройства отличается от модели гражданской религии по характеру мотивации, и во-вторых, даже такая сакрализация зачастую является скорее искажением христианского видения, чем воплощением последнего.
http://www-old.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/00/02-00/15.htm

государство стало пониматься не просто как машина для ведения войн или контроля за уплатой налогов; новая концепция "политического государства" (political state) предполагала в последнем некое патерналистское начало по отношению к гражданам, начало, выражающее некую "общую волю". Луи Дюмон, рассуждая об этой тесной связи государства Нового времени с религией, а точнее, с Церковью, в частности замечал: "...определенный политический организм... может оказаться носителем абсолютных ценностей, как это происходит с современным государством. Ибо современное государство не связано преемственностью с другими политическими формами: оно представляет собой превращенную Церковь". Разве это не диалектическое возвращение - на новом витке спирали - к древнеримской, языческой модели гражданской религии?

Сегодня эта религия позаимствовала оболочку некоторых христианских идей (например, в случае с гражданской религией США). С формальной точки зрения такой подход не отрицает христианства, оставляя Церкви попечение о душах, тогда как государство занимается лишь делами мира сего. Однако мистификация новой веры приводит к порождению новых идолов (в наше время это "гражданское общество", "демократия", "свобода", "государство всеобщего благосостояния" и т. д.) и сначала незаметно, а потом все более очевидно и настойчиво уводит человека от Христа.
http://www-old.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/00/05-00/16.htm

А теперь читаем только что подписанную Путиным "Стратегию национальной безопасности", обращая внимание на пункты 84-93. http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202107030001?index=36&rangeSize=1

Тут уж точного государство стало пониматься не просто как машина для ведения войн или контроля за уплатой налогов, а как хранитель высших ценностей и смыслов. Религии могут лишь придавать некую расцветку ценностям, подобранным госидеологией.

В этой стратегии поражает то же, что и в конгруэнтных ей речах патриарха Кирилла: призвание России и РПЦ - не допустить признания гейбраков (именно это скрывается за эвфемизмом "пересмотр базовых норм морали").

Цель, на мой взгляд, неплоха. Но ее выпячивание и раздувание как главнейшего отличия России (РПЦ) от западного мира приведет к тому, что нарастающий кризис доверия к госвласти и госпропаганде (сказывающийся в том числе в недоверии к прививочной кампании) скажется и в усталости от назойливого антигейства. И, значит, отказ от путинизма пойдет в союзе с очередной "сексуальной революцией".

Возвращаясь к справедливому определению и обличению молодым В. Р. Легойдой ГР США. Гражданская религия своих начальников для него ересью не пахнет...
Путинский культ победы, всегда-правого-государства, коллективизма и прочего не "уводит от Христа", не так ли?