July 13th, 2021

Лекции и жизнь

Сегодняшнее письмо:

"Добрый день, Андрей Вячеславович. Спасибо за ваш многолетний труд, который до сих пор знакомит людей с церковью и религией, а что главное: ваши труды помогают "вылить кашу из головы".

Хочу поделиться с вами одним совпадением, которое недавно произошло.
В одной из лекций вы рассказывали про случай, как некий невролог (ваш знакомый) преподавал в Первом Медицинском (СПб) и во время лекции ему позвонил Юрий Шевчук. Юрий говорит, мол, помоги, у одного из наших заклинило спину, а мы в горах. И ваш общий знакомый невролог начал по телефону давать рекомендации. После тел. разговора отключается и говорит слушающим студентам: "Вам привет от дяди Юры".

Недавно разговаривали с женой про ДДТ и в целом про рок. Пересказываю эту вашу историю ей, а у неё глаза на лоб лезут. Говорит: "Так это же мы тогда сидели на лекции!". Тут и я обалдел просто, что такое совпадение. Супруга отучилась и до сих пор работает в Первом Меде. Рассказала, что это был невролог Артур Нарсисович Ахметсафин".

Вы ничего не знаете о покаянии, если не читали вот это




Модное и неистребимое чтиво, идущее из украинских монастырей (как мужских, так и женских).

Это - лайт-вариант. В более пространных многостраничных списках есть "портила воду в ванной".

см. (а лучше не см.) тут http://pravera.ru/index/spisok_grekhov_dlja_ispovedi_podgotovka_v_pravoslavii/0-2381

Чтобы ответить на вопрос, глупость это или ересь, представьте себе Нагорную Проповедь, в которой Христос наставляет: "А Я говорю вам" - и далее по приведенному тексту.



***
ЛЕКАРСТВО ОТ ГРЕХА
Издание брошюры осуществлено по милости Божией
Саратовским Свято-Алексеевским женским монастырем
при содействии православного фонда "Благовест"

• Не имею твердой решимости оставить свою греховную жизнь.
• Грешила, не зная, что совершаю грех, и не стараясь узнать.
• Не исповедую Господа умом, сердцем, делом, словом, всей жизнью.
• Не старалась узнать, как войти в Царство Небесное.
• Не имею памяти о смерти, не готовлюсь предстать на Страшный Суд Божий.
• Стала верующей во вторую половину жизни своей; детство, юность прошли в неверии, не посещала храм, не молилась, не исповедовалась.
• Не имею в душе смиренного чувства собственного недостоинства, не благодарю Бога за безчисленные милости ко мне, грешной.
• Боюсь страданий и неохотно переношу их, забывая, что они посланы Богом для моего спасения и надо предавать себя воле Божией.
• В отчаянии пыталась покончить жизнь самоубийством или думала: «Лучше бы мне умереть».
• Пыталась покончить с собой — повеситься, отравиться, перерезать вены, — чтобы привлечь к себе внимание, заставить безпокоиться о себе.
• Была убийцей своего чада во чреве, делая аборт. Давала советы делать аборт своим знакомым.
• Мужчины, не были ли вы причастны к аборту?
• Принимаю множество худых помыслов.
• Не хранила святыню благоговейно: портились артос, просфора, святая вода. Держала их, а также и иконы, в пыли и в паутине; хранила их в подвале.
• Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи.
• В нечистоте ходила в храм.
• В нечистоте ела просфору, антидор.
• Просфору и святую воду принимала без благоговения: разговаривала, сидела, крошки сыпались, святая вода проливалась.
• Осуждаю, досаждаю, ропщу, хулю, смехотворствую, говорю злые слова, укоряю.
• Согрешала беззаконием, коварством, злопомнением, наглостью.
• Смеялась над чужим грехом.
• Допускала половую связь до брака. Изменяла мужу, совершая грех прелюбодеяния.
• Творила блудные грехи сама с собой, с подругой, разжигалась мыслями.
• Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
• Принимала лекарства, чтобы не зачать, требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
• Согрешала возбуждением в другом человеке блудной страсти.
• Когда случался блудный сон, не читала молитву от осквернения и не делала поклоны.
• В автобусе при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
• Не воздерживалась с мужем по согласию в ночь на среду, пятницу, воскресенье и в посты.
• Не воздерживалась от супружеских отношений в нечистоте, при беременности и в период кормления ребенка грудью.
• Прикасалась к чужому телу, в детстве с подругой «баловались».
• Смотрела на обнаженных.
• Подсматривала чужую наготу.
• С мужем жила похотно, допускала плотские удовольствия и даже извращения.
• Припоминала нечистые разговоры.
• Искушалась во сне и вспоминала об этом.
• При случках животных имела худые желания и мысли.
• Читала непристойные книги, журналы. Рассматривала неприличные статуи, картины с изображением полуобнаженных людей, порнографические картины и карты; читала «трактаты о любви».
• Обнажалась при других: купалась и загорала в людных местах, занималась физкультурой в неприличном костюме.
• Была нецеломудренна в жестах, телодвижениях, походке. Носила нескромную, а также просвечивающуюся одежду.
• Смотрела разные игры и зрелища, танцы, пляски; сама плясала.
• Носила на соблазн людям модные, красивые вещи. Носила вызывающе модные прически, чтобы обратить на себя внимание.
• Расслабляла свою душу долгою беседою с молодыми людьми другого пола.
• Читала любовную переписку, переписывала, заучивала страстные стихи, слушала страстные стихи, песни, музыку, смотрела кинокартины.
• Согрешала вольным поведением и свободным обхождением с лицами другого пола: были ласковые прикосновения; ради прихоти хотела влюбить в себя; хотела, чтобы по мне страдали.
• Имела излишнее попечение о здоровье своего тела, боялась морщин, седины.
• Носила на голове чужие волосы (парики). Красила волосы и подмолаживалась, посещала "салон красоты".
• Услаждалась нечистыми, блудными помыслами даже во время молитвы.
• При чтении молитв и Священного Писания была холодна и равнодушна. Бывала в сонном состоянии во время службы; дремала, зевала, переступала с ноги на ногу, переходила с места на место, сидела, опиралась о стену, думала: «Скорей бы закончилась молитва». Не слушала пения и чтения молитв в храме, была рассеянна, рассматривала людей, их наряды, прически.
• Не понуждаю себя на добрые дела. Ленюсь молиться. Не занимаюсь Иисусовой молитвой. Ленюсь молиться за ближних, не всегда молюсь, когда просят помолиться.
• Смеялась на молитве, вспомнив смешное.
• Читая молитвы на память, сбивалась, пропускала слова, искажала их и неправильно ставила ударения.
• Смотрела в окно во время молитвы.
• Ложилась спать без молитвы.
• Не стараюсь все мысли свои отдавать Богу.
• При звоне колокола не читаю молитвы, не делаю поклона и не крещусь.
• Без особой нужды прерывала молитвенное правило.
• Выходя из дома и приходя домой, не всегда читала молитвы. Выходила на улицу без крестного знамения.
• Не всегда читаю утреннее и вечернее молитвенное правило. Не читаю утренние молитвы, когда утром иду в храм. Сокращаю молитвы.
• Не совершаю молитвенного правила со смирением, с мыслью о своей греховности; любовалась молитвой.
• Утром прежде молитвы и вечером после нее разговаривала о житейских делах.
• Оставляла молитву из-за усталости.
• Редко молюсь ночью.
• Старалась поудобнее устроиться во время молитвы, например подстелить коврик.
• Во время молитвенного правила топила печь, варила и совершала другие дела.
• Ленюсь делать поклоны во время чтения молитв, псалмов, акафистов, канонов и Иисусовой молитвы.
• Имея вражду на ближнего, читала «Отче наш».
• Молилась с непокрытой головой, в шапке.
• Не молилась и не крестилась, когда просыпалась.
• Не всегда молилась перед вкушением пищи и перед началом дела, и после них.
• Согрешала неточным соблюдением постов, т.е. не по Церковному уставу. Допускала пресыщение постной пищей.
• Смотрела по сторонам, когда вкушала пищу.
• После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто не вовремя.
• Допускала излишество и разнообразие в пище и питии.
• Наслаждалась пищей или питием. Имела пристрастие к сладостям.
• Любила пить крепкие чай и кофе.
• Перед наступлением поста объедалась и опивалась.
• Тяготилась постом и с нетерпением ожидала его окончания.
• Использовала в пищу приправу.
• Постом чувствовала отвращение к одной и той же пище.
• Согрешала гортанобесием, т.е. держанием с услаждением во рту вкусной пищи.
• Пила вино и ела пищу, о которых знала, что они вредны для здоровья.
• Опивалась спиртным в гостях и дома.
• Выпрашивала спиртное, ради него закладывала вещи, документы.
• Напивалась, чтобы решиться на грех и чтобы не так было стыдно.
• Употребляла вместе с вином лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
• Торговала тайно самогоном и водкой.
• Пила опасные для жизни опьяняющие вещества.
• Рисковала жизнью, переходя реку по тонкому льду, перебегая дорогу на красный свет.
• Не оберегала себя от простуды, ходила без теплой одежды зимой, имея ее.
• Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
• Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую одежду, вкусную пищу, разнообразную, удобную мебель.
• Согрешала брезгливостью.
• Роптала на «плохую дорогу» до храма и на длительность и утомительность церковных служб.
• Ранее копила деньги «на черный день», а также на похороны.
• В храме смотрела на часы.
• Ленилась целовать иконы.
• Когда прикладывалась к иконам со стеклом, украдкой рассматривала себя в это стекло, как в зеркало и поправляла волосы.
• Принимала участие в неприличных разговорах.
• Допускала порчу продуктов.
• Критически оглядывала приходящих, задавала неуместные вопросы.
• Долго не отвечала на письма по лености.
• Писала праздные слова в письмах.
• Не посылала подарки обидевшим меня.
• Огорчалась при убытке.
• Прерывала речь говорящего.
• Спала днем без нужды.
• Замечала плохие слова и поступки людей.
• Сплетничала и обманывала.
• Эксплуатировала чужой труд.
• Ходила в воскресные дни в лес за ягодами и грибами.
• Проводила праздники в пьянстве и земных увеселениях.
• Называла безсловесную скотину именами святых угодников: «Васька», «Машка».
• На кладбище рвала сирень и приносила домой.
• В детстве бегала и играла в прятки на кладбище.
• В детстве не слушала учителей, старших, плохо готовила уроки, дергала девочек за косы, пакостила учителям, срывала уроки.
• Обижалась на родителей за наказание, невнимание. Долго помнила обиды на родителей, рассказывала о них другим.
• Укоряла священников, говорила о их недостатках.
• Не совсем освободилась от страсти расспрашивать или рассказывать о новостях.
• Согрешала скукой, тоской.
• Согрешала неблагопристойными взглядами, нескромными и наглыми взорами, лукавыми миганиями.
• Читала переписанные с ошибками Акафисты и молитвы.
• Разговаривала во время трапезы.
• Пила и ела наговоренное ворожеями.
• Трудилась через силу и до изнурения.
• Забывала о своем Ангеле-Хранителе.
• Не всегда возжигала лампаду и свечи перед иконами.
• Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
• Форсила.
• Тратила деньги на музыку, праздные слова, радио, кино, греховные книги, цирк и другие забавы.
• Выбалтывала церковные дела.
• Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
• Пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
• Вставала есть и пить ночью.
• Чертила крест на земле, носила обувь с крестом на подошве.
• Обижалась на духовного отца, роптала на него.
• Причащалась без должного приготовления: не вычитывала каноны, не постилась.
• Искушала людей.
• Клялась именем Божиим, крестилась, говоря: «Провалиться мне на этом месте и т.п.»
• Пересказывала неприглядные истории (греховные по сущности своей) своим знакомым про родителей своих, из их жизни.
• Имела дух ревности к подруге, сестре, другу.
• Сетовала, что нет здоровья, силы, крепости в теле, быстро устаю.
• Принимала участие в худых беседах.
• Читала православные книги поспешно, когда ум и сердце не усваивали прочитанное.
• Читала больше, чем молилась.
• Не принимала обличения с благодарением.
• Торговалась при покупке, впадала в любопрение.
• Не всегда принимала слова старцев и духовников с верою.
• Судила и рядила начальников.
• Судила, кто хорошо живет, а кто плохо.
• Громко кашляла, сморкалась в храме.
• При пении в храме начинала раньше, кончала позже, тон не соблюдала, ошибалась при пении и чтении, невнятно читала и сама не понимала того, что читаю.
• Люблю тепло, не люблю прохладных комнат.
• Имела вредные для души свидания.
• Ленилась переписать духовное наставление.
• Думала, что во мне нет гордости.
• Самоуслаждалась (спесь).
• Много думала о маловажном (щепетильность).
• Не стремилась остаться наедине с Богом.
• Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала.
• Задавала греховные вопросы.
• Находила удовольствие в греховных свиданиях и была от того весела.
• В беседах прославляла более имена людей, нежели Бога.
• На пирах упоминала о Боге всуе.
• Чрезмерно часто стирала белье, тратила на это время без нужды.
• Люблю часто мыться, ходить в баню и париться.
• Вспоминала о различных вкусных кушаниях.
• На могилу родственницы поставила памятник, а не крест.
• Сокрушалась о том, что больна.
• Выходила из церкви во время службы; уходила, не слушая проповеди.
• Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
• Любила ходить на обеды, когда приглашают; ела там больше нужного, а дома до гостей воздерживалась от еды, чтобы больше съесть в гостях.
• Внимала учителям, когда они говорили против Бога, вредное для души.
• Пользовалась духами, одеколоном и другими ароматами, а также ароматизаторами воздуха; воскуривала индийские благовония.
• Была участницей худых бесед во время пиршеств, споров, свар.
• Бранила в сердце и словом своего обидчика, жаловалась на него.
• Печалилась, когда разбивалась или терялась вещь, так, что забывала о Боге. Радовалась, когда что-нибудь давали.
• Находясь под руководством духовного отца, жила по своей воле.
• Кушала рыбу без чешуи и ела жареную кровь.
• Осуждала людей неверующих, хулящих веру.
• Была придирчива, бранчлива, болтлива.
• Возвращаясь домой, не каюсь о своих оплошностях, случившихся дорогой. Рассказываю ближним что видела и слышала.
• Имела недушеполезные знакомства.
• Проснувшись утром, не посвящала Богу свою первую мысль, а занималась гимнастикой.
• Не думала о том, что ждет меня за гробом.
• Разбирала свои худые мысли и была занята ими.
• По дороге в церковь заходила в магазин.
• Когда садилась за трапезу, то выбирала что повкуснее и получше, оставляя невкусное.
• Имела сбережений, продуктов, одежды больше, чем нужно.
• Когда брат ошибался, смеялась, спешила его поправить.
• Проезжая или проходя селение, не молилась Господу о спасении его жителей и не говорила: «По их молитве спаси меня, грешную».
• Имела ревность к духовному отцу.
• Перегоняла людей старше меня и не поджидала отставших от меня. Не ожидала их, когда они встречали знакомых.
• Приглашала в гости любителей выпить.
• Спрашивала ненужное.
• Плакала о временном.
• Использовала свои способности на приобретение земных благ.
• Страдала прожорливостью.
• Торговалась, старалась при покупке заплатить меньше, чем просят.
• Дерзко поднимала глаза.
• Называла людей: безумный, юродивый, фанатик и пустой человек.
• Постом не воздерживалась от худых мыслей, советов, дел. Говорила слово «прости» без покаянного чувства и умиления.
• Без нужды отдыхала.
• Брала билеты, продукты без очереди, проезжала в транспорте безплатно.
• Безцельно бродила по базару и по улице.
• Искала развлечения в земном: музыке, живописи, частых визитах к знакомым; слушала приемник. Смотрела телевизор и не считала это за грех; целые дни проводила около него.
• Ходила сама и водила детей в театры. Смотрела спектакли и передачи по телевизору, слушала оперы, где актеры играли Спасителя, Божию Матерь, апостолов; участвовала в распространении кассет с записями этого кощунства.
• Слушала и напевала мирскую страстную музыку.
• Пела на эстраде, в ресторане.
• Ставила локти на стол, сидя с другими.
• Читала книги мирских писателей, а не святых отцов.
• Ценила писателей, артистов за их талант, а того, что они богоотступники, не хотела понять.
• Согрешала своими непристойными телодвижениями и походкой.
• Шла в храм и из храма с разговорами, озиралась по сторонам.
• Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
• Клала ногу на ногу на людях.
• Скучала, мечтала о путешествиях.
• Выходя из храма по нужде, не укоряла себя в этом.
• Не держала глаза опущенными, чтобы не согрешить.
• Держала в доме игральные карты.
• Ложась спать, не вспоминала о грехах, совершенных в течение дня и не проливала слезы покаяния.
• Чихала, зевала, кашляла, сморкалась перед людьми, ковыряла в носу.
• Работала парикмахером.
• Изнемогала от излишнего старания к рукоделию, когда шила.
• Не хранила устава Церкви и предания святых отцов.
• Когда шла в гости с ночлегом, не брала провизию, чтобы угостить хозяйку.
• Соблазняла других объедением вкусного и неточным соблюдением поста по уставу.
• Много времени уделяла убранству комнат.
• Искала утешения в дружбе людской, имела привычку ласкосердия. Тосковала по человеку, целовалась в уста и с мужчинами, и с женщинами.
• Ходила ленивой походкой, придавала голосу нежность, старалась одеться изысканно, надевала красивые платья, платки, модельную модную обувь, если одевала недорогое платье, то украшала его чем-нибудь, старалась шить со вкусом, гордилась умением одеваться.
• Играла в лото, шашки, шахматы, рюхи, в скалки, в палочки, размышляла над ребусом, теряя драгоценное время, играла в кубик Рубика и подобные игры.
• Подстригала волосы для моды.
• Тратила деньги на спектакли, футбол, хоккей, цирк, гуляния в парке.
• Не размышляла о вечности.
• Проигрывала и прослушивала мирские пластинки. Слушала пустую музыку и слова, записанные на магнитофон.
• Слушала светские передачи и смотрела телевизор во время поста.
• Успокаивала себя тем, что житейские нужды мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия.
• Оправдывала свою неправедную жизнь тем, что меня в молодости никто не учил христианской вере, никто не говорил о Боге.
• Моим непристойным поведением хулилось имя Господне.Collapse )

А с птичками не пробовали?

В Болгарии митрополит Иоанникий советовал священникам спрашивать прихожан, не было ли у них секса с птицами.


"Сливенският митрополит Йоаникий в книгата си Покаяние и изповед (първо изд. 1986г.) той съветва своите свещенослужители да задават въпроси на изповядващите се, като например следния: „Имал ли си полово сношение с животни, птици?”"

Християнство и култура. 2016 №1 (108), стр 39
http://www.hkultura.com/images/br/2016/108/2016_108.pdf

До такого вопроса на исповеди подобное и в голову не пришло бы, но батюшка подсказал...
Как тут не вспомнить любопытного попугая из анекдота - "фиг с ней с моей головой, но я посмотрю, как это делается!"

А что касается животных, то помню, как на исповеди в румынских монастырях исповедник привычно-лениво спрашивал меня что-было-чего-не-было, и последовательность вопросов была такая - "А с девочками? А с мальчиками? А с животными?"

Нам, горожанам, такого не понять.

***
А в 161 номере этого журнала есть перевод моей статьи про патриарший автомораторий http://www.hkultura.com/news/detailed/2258

И святые возмущались

В последнее время во многих советских газетаx, и в частности, в газете «Комсомольская правда» за 13 август 1959г в статье «Деяния “святых” отцов» изображается исключительно порочная жизнь некоторых епископов (Сталинградского, Ставропольского, Смоленского), архимандритов и священников Русской Православной Церкви.

Если верить этой газете, то епископ Сталинградский и Астраханский Сергий имеет несколько гаремов, а архимандрит Сергий занимается мужеложством (растлением мальчиков). Подобные газетные статьи порочат всю Русскую Православную Церковь и имеют своею целью, посредством изображения вымышленных или действительных пороков духовенства, подорвать веру Христову в народе.

Поэтому нельзя без внимания оставлять ни одной такой статьи. Если епископ Сергий и другие епископы и священники оклеветаны ложно, то долг христианина, и в первую очередь Патриархии и высшего духовенства, публично (в церквах) защитить невинно оклеветанных. Если же изложенное в антирелигиозных статьях в основном верно, то нужно наказать или даже низложить недостойных и объявить об этом во всех церквах, чтобы все служители Церкви имели страх. В Кировской епархии также известны аморальные поступки, особенно пьянство, некоторых служителей Церкви.

Ныне же мы видим, что Патриархия и духовенство хранят глубокое молчание относительно опубликованных в печати случаев порочного поведения некоторых служителей Церкви. Поэтому верующие обращаются к Вам и через Вас к Патриарху с вопросом: почему Патриархия бездействует, когда враги Церкви стремятся опорочить ее?

август 1959


Нечестивая деятельность епископа Кировского Иоанна с 1963 по 1965 г. обнаружила,что отказ Патриархии от защиты веры объясняется порочной деятельностью и прямым предательством князей Церкви
ноябрь 1965

Вопросы мученика Бориса Талантова Поликарпу, епископу Кировскому //
Церковно-исторический вестник № 22023. М., 2015/2016, сс. 23 и 30.

Еп. Сергий - Это Ларин, бывший обновленческий епископ.
27 июля 1959 года, вслед за публикацией в центральных и областных газетах «Открытого письма епископу Астраханскому и Сталинградскому Сергию», в котором отрекшийся от церкви священник Н. Спасский обвинил епископа в финансовых злоупотреблениях и нарушении обета безбрачия, постановлением Священного синода перемещён на Омскую и Тюменскую кафедру.

Из письма благочинного Сергию:

"Возьмем, прежде всего, вас, ваше преосвященство. Как вы относитесь к средствам, которые приносят вам доверчивые прихожане? До прибытия в Астрахань вы служили в Тульской епархии, где у прихожан присвоили свыше 750 тысяч рублей, израсходовав эти деньги на покупку собственных дач под Москвой и в Кисловодске. Если вам не нравится слово «присвоил», буду употреблять ваш термин «утаил». Правда, вы погашаете задолженность. Но деньги для этого вы «утаиваете» в Астраханском епархиальном управлении, т. е. погашаете украденное за счет астраханских и сталинградских прихожан
Вскоре после приезда в Астрахань вы в Сталинграде купили дом за 250 тысяч рублей да за мебель. закупленную в Ленинграде. отвадили весьма солидную сумму. А если учесть еще и ремонт дома, то он стоит побольше 300 тысяч рублей. Но ведь для вас в Сталинграде снимали дом у одной из прихожанок, и он вполне мог вас устроить. Новый дом с умеющей молчать, преданной вам прислугой потребовался для того, чтобы у вас была широкая возможность встречаться с вашими «приемными, дочерьми», «племянницами» и другими «родственницами», которых вам в Сталинграде угодливо подбирал ваш покорный слуга монах Валент. Вот на что несли свои трудовые рубли астраханские и сталинградские верующие!
А какие суммы трудовых средств прихожан вы расходуете на всевозможные приемы, званые обеды, выезды со свитой, сопровождаемые попойками и просто на коллективное пьянство?! Здесь расходы исчисляются десятками если не сотнями тысяч рублей в год. Некоторые из этих приемов и званых обедов мне хорошо известны. Сколько десятков тысяч рублей вы израсходовали на то, чтобы отметить свое пятидесятилетие в 1958 году? Я думою, что в два десятка не уложите, так как одних подарков нам подхалимы натащили не менее чем на 15 тысяч рублей. Но ведь и они были так щедры за счет средств прихожан. Летом 1958 года в Сталинграде на один из приемов вы израсходовали около 70 тысяч рублей. Ваши визиты со свитой в приходы обходятся по 30 — 10 тысяч рублей. Надо прокормить «бригаду» в 15 — 20 певчих да разных «племянниц», оплатить им номера в гостиницах и места в самолетах или мягких вагонах. К тому же эта «визиты» сопровождаются попойками, где коньяки и вина высших сортов текут ручьями. Скажите же, как все это совмещается с каноническими требованиями христианской церкви, осуждающими сребролюбие, распутство, пьянство и чревоугодие?
На покупку собственных дач, на непрерывные перелеты и переезды Астрахань — Кисловодск — Сталинград — Подмосковье вам лично вашей челяди на кутежи и пьянство требуются огромные деньги, и вы их достаете везде, где только можно, благо доверчивые прихожане пока еще не перестают приносить."
https://andber.livejournal.com/266395.html


***
Пацанчик, не надо бы в такой раскраске к архиереям в собор ходить!



http://www.magadan-eparchy.ru/news/item-3784.html

Судьба придворного духовенства при большевиках

Ожидаете услышать горькую повесть о гонениям и расстрелах?

Но все было интереснее.
Храм Христа Спасителя в Москве и Исаакий в Спб были на балансе МВД Империи. Соответственно, в декабре 1917 они перешли в ведение НКВД.

Продолжению работы Поместного собора в ХХС это не помешало. В начале 1918 года НКВД выделил 857 рублей Моссовету на содержание ХХС.

Протопресвитер дворцового духовенства Александр Дернов оставался на своем посту до своей кончины осени 1923 года в возрасте 66 лет.

Его переговоры с Ю. Н. Флаксерманом, замнаркома имуществ Республики в марте 1918го закончились тем, что Наркомат постановил выплатить бывшему придворному духовенству «ликвидационное» пособие за полтора месяца со дня увольнения, сохранить пенсию всем получавшим ее сотрудникам ведомства, а также выделить из сумм сметы МИДв так называемый «кружечный капитал», передав его вместе с Домом призрения вдов и сирот в «организацию бывшего придворного духовенства».
Кроме того, этой структуре пообещали оставить все благотворительные учреждения, существовавшие при придворных храмах, сохранить для канцелярии организации помещения в Доме чинов бывшего Министерства Двора, а также оставить ей те дома и квартиры, которые были построены за счет «кружечного капитала». Таким образом, обещания Флаксермана превзошли все ожидания протопресвитера. Комиссар даже одобрил сохранение специальных капиталов при придворных храмах и гарантировал придворному духовенству пользование высокодоходной часовней Спасителя на Петроградской стороне. Вслед за этим был разработан «Проект о заштатном обеспечении служащих Комиссариатов имуществ Республики и просвещения / б. Министерства двора», предполагавший выплату пенсии всем уволенным чиновникам (в том числе и духовенству), исходя из длительности их служебного стажа. Минимальная пенсия составляла 100 руб., максимальная — более 6150 руб. в год. Оговаривалось, что уволенный чиновник мог в течение 6 недель пользоваться казенной квартирой, а затем при желании остаться в ней, оплачивая проживание "по установленной местной расценке".
Также в случае отъезда по увольнению в другой город Наркомат имуществ был готов оплатить бывшему служащему проезд и провоз багажа. В соответствии с предписанием Наркомата имуществ протопресвитер Дернов подготовил расчет причитавшейся бывшему придворному духовенству пенсии: общая сумма составила 109 116,12 руб. в год. В нее, кроме всего прочего, были включены выплаты тем, кто вышел в отставку до упразднения ведомства, в том числе вдовам и сиротам.

Вскоре был сформирован так называемый «Исполнительный комитет духовно-административной организации б. Придворного духовенства». Его председателем избрали все того же протопресвитера Дернова, в состав вошли протоиерей Алексий Белевский, протоиерей С. Вознесенский, протодиакон Петр Орлов, псаломщик собора Зимнего дворца Василий Маторин и др. Делопроизводителем комитета стал бывший заведующий Канцелярией придворного духовенства Иван Алексеевич Уберский. 4 июля 1918 г. сотрудники Наркомата имуществ и члены комитета подписали акт о передаче ему кружечного капитала бывшего придворного духовенства. В соответствии с этим 5 августа комитет получил в кассе наркомата 100 ООО рублей как часть общей обещанной суммы. Кроме того, в смету доходов и расходов Советской России на июль-декабрь 1918 г. был внесен пункт о выплате через Народный комиссариат имуществ Республики 226 ООО рублей «бывшему придворному духовенству», что, скорее всего, стало последним актом заботы о нем со стороны Советского правительства. Никаких свидетельств в пользу того, что клир получил указанные денежные средства, найти не удалось.
А 25 июля 1919 г. за подписью Г. Е. Зиновьева вышло распоряжение Петроградского Совета, предписывавшее передать в распоряжение Петроградского столичного отдела записей актов гражданского состояния помещения Управления придворным духовенством, а также здания Петроградской евангелическо-лютеранской консистории, Могилевской римско-католической консистории и хранилища метрических книг нехристианских исповеданий и сектантов.

Дернова арестовали в апреле 1922 года по делу митр. Вениамина, но освободили по ходатайству лидера обновленцев Введенского.

Подробней см. Соколов А. В. Судьба придворного духовенства после переворота 1917 года
Церковно-исторический вестник № 22-23. М., 2015/2016


2 марта 1917 г. Д. участвовал в частном собрании членов Святейшего Синода в покоях Московского митр. св. Макария (Невского), на котором было признано необходимым немедленно установить связь с Исполнительным комитетом Гос. думы, и подписал 9 марта 1917 г. синодальное обращение «К верным чадам Православной Российской Церкви по поводу переживаемых ныне событий» с поддержкой Временного правительства. До 14 апр. указом Временного правительства Д. был освобожден от присутствия в Синоде, но продолжал возглавлять ведомство, которое стало называться Ведомство бывшего придворного духовенства. Впосл. он испрашивал указания Синода «относительно того, как будет в дальнейшее время существовать все придворное духовенство», оказавшееся без средств к существованию.

18 сент. 1917 г. в Хайкко (Финляндия) Д. крестил новорожденного вел. кн. Владимира Кирилловича.
https://www.pravenc.ru/text/171749.html
***
Некоторые, мнящие себя знатоками, возмутились упоминанинм НКВД. Мол, не было тогда такого.

Было.

Наркомат внутренних дел РСФСР входил в число первых наркоматов, образованных в соответствии с декретом «Об учреждении Совета Народных Комиссаров», принятым 2-м Всероссийским съездом Советов 26 октября (8 ноября) 1917 года. Наркомом внутренних дел был назначен А. И. Рыков
Просто потом НКВД был переименован, и изначальное имя ему вернули в 30х

Валаам - это "близ Переделкина"?

Официоз сообщает:

"12 июля 2021 года, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил уставные богослужения в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина".

http://www.patriarchia.ru/db/text/5827566.html

Первая странность: официальный сайт Председателя Общества русской словесности (по совместительству - патриарха всей Руси) считает, что "Переделкино" может склоняться.

Вторая странность: обычно сообщения об одиноких службах патриарха в его переделкинском бункере сопровождаются фотографиями и видеозаписями его интернет-проповеди.

Ничего этого на сей раз нет. И фраза "По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь" отсутствует.

А единственная фотка взята из январской фотосессии


Посему полагаю, что это фейковая новость, и патриарх удалился от московской жары на Валаамское езеро (даром что ли тамошний наместник в ультимативной форме потребовал от всех монахов привиться).


***
Про склонение мода, оказывается, вновь поменялась:

"Географические названия могут склоняться или не склоняться, если родового слова нет: в Люблине и в Люблино, в сторону Строгина и в сторону Строгино, в Иванове и в Иваново, из Простоквашина и из Простоквашино, до Косова и до Косово, к Митину и к Митино, 8-й микрорайон Митина и 8-й микрорайон Митино.
При этом склоняемый вариант соответствует строгой литературной норме. Словарь Л. К. Граудиной, В. А. Ицковича, Л. П. Катлинской «Грамматическая правильность русской речи» указывает: «В образцовом литературном стиле (со сцены, с телеэкрана, в радиоречи) эти формы следует склонять»."
https://orfogrammka.ru/%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0/%D0%B3%D0%B5%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F/

Еще одна "вирусная" псевдоцитата

По сети бродит такая красивость:

"«Все желающие жить благочестиво… будут гонимы», – предупреждает апостол Павел (2Тим. 3:12). Слышите? Только желающие – и уже будут гонимы! Почему? Одного верующего спросили: почему у тех, кто хочет жить по Евангелию, так много испытаний, болезней, скорбей, а у грешников обычно жизнь бывает тихая и спокойная? «А вы видели когда-нибудь охотника за птицами?» – «Видели». – «Тогда скажите: бежит охотник за подстреленной птицей?» – «Нет, он охотится за другими, а подстреленных и убитых пока не берет, знает, что они все равно в его руках». – «Вот так, дорогие мои, и диавол, охотник за душами, он охотится только за теми, кто летает, кто духовно здоров, а подбитых, мертвых душой не трогает – знает, что они все равно в его руках».

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II"
(например тут: https://www.facebook.com/groups/265030656975670/posts/2558598140952232)


Вот ведь что странно - люди 20 лет имели возможность слушать и читать проповеди патриарха Алексия ни о чем. Ну не мог Алексий говорить так красиво. И прием задавания вопросов в проповеди был ему совершенно чужд.

И тем не менее так охотно верят таким мимишным подделкам.
Понимаю, когда в средние века любую живую проповедь приписывали Златоусту.

Но зачем делать обратное?

Автор - архим. Амвросий Юрасов, духовник общества "Радонеж"
http://hram-catka.cerkov.ru/o-skorbyax/
http://www.pravpiter.ru/gorn/n012/ta006.htm

И если так легко складываются сказки про человека, который жил на наших глазах, то как быть с преданьями старины глубокой?