August 9th, 2021

И еще о Примакине в Германии

Из почты:

"отец Андрей, спасибо Вам, что Вы наконец подняли вопрос пребывания иеромонаха Алексея (Примакина) в православном клире в Германии.

Мы хотим обратить внимание вообще на наш многострадальный приход. Наш настоятель игумен Андрей (Готфрид) открыто сожительствует с этим иеромонахом Алексеем (Примакиным). Примакин, как известно, сбежал от «Анаксиоса». Удивительно, как епископ Игнатий (Тарасов) оказался под запрещением, а его наперсник беглый иеромонах не только получил приход в Европе, но и крест с украшениями впридачу. Так у нас в Баден-Бадене и Карлсруэ образовалось два русских прихода - западноевропейского экзархата и МП, настоятели которых сожительствуют друг с другом.

Мы ещё не успели оправиться от постигшей нас трагедии. В прошлом году священник нашей общины Мартин Бауер был приговорён к заключению за сексуальные действия в отношении 16-летней. Тогда об этом позоре узнала вся Германия:

https://www.swr.de/swraktuell/baden-wuerttemberg/karlsruhe/urteil-im-missbrauchsprozess-um-orthodoxen-priester-am-dienstag-100.html

Наш приход все ещё сотрясает при мысли об этом. Прихожане боятся водить своих детей в храм.

Сколько же ещё будет продолжаться поругание Церкви в лице этих служителей похоти, а не Богу? Наш архиерей бездействует. Кто же защитит нас от произвола? Где наш патриарх? Почему он безмолвствует?"

***

Да, в указанной публикации говорится-

Областной суд Баден-Бадена приговорил 48-летнего священника из русской православной общины к трем годам и трем месяцам лишения свободы за сексуальное насилие и сексуальное насилие.

Таким образом, суд последовал доводам защиты. Суд посчитал доказанным, что священник три года назад неоднократно оскорблял вверенную ему 16-летнюю девушку. Подсудимый признал это и извинился

Родители девушки доверили дочь священнику, потому что у нее якобы были психологические проблемы. Утверждается, что 48-летний мужчина воспользовался этим доверием. Говорят, что он представил девушке сексуальное насилие как своего рода неотложную терапию".

... нас возвышающий обман

в моем фб - дискуссия про икону преп. Серафима с медведем


Olga Melnik
Иконе, как художественному обобщению, я доверяю больше, чем "расследованию" теолога Кураева. Методологическая ошибка которого в том, что досужее критиканство - это примерно как увериться, что пересчитав все прыщики на лице, можно создать достоверный портрет. Хотя для правдивого образа важнее бывает не факт, а его возможность

Андрей Кураев
О, счастливая юность, которая наивно полагает, будто прыщики это проблема косметолога, а не онколога.

Marina Karpova
Гипотетически такой эпизод вполне мог быть в жизни Серафима Саровского и этого достаточно. Тут не нужна достоверность…

Андрей Кураев
Гипотетически преп. Серафим мог бы пойти и заступиться за крепостных рабов в соседнем селе. Гипотетически именно он мог оказаться на Сенной площади вместо поэта Некрасова в известный момент. Напишем такие иконы?

Литургические танцы в древней церкви

Начиная со Скабаллановича в учебниках по исторической литургике встречается ссылка:

Рождение мученика в новую жизнь приветствуется плясками при гробах, которые застал ещё свт. Василий Великий: “Мы пляшем священными плясками при гробницах святых.” (y Conybeare F. Philo 254. цит. Bast 1, p. 512).
(например - https://kzref.org/lekcii-po-istoricheskoj-liturgike.html?page=7


***

Наконец-то удалось ее найти:
Frederick Cornwallis Conybeare
About the Contemplative Life; or the Fourth Book of the Treatise Concerning Virtues, by Philo Judaeus (Oxford,1895) p.254.

https://archive.org/details/aboutcontemplati00philuoft/page/254/mode/2up



Sometimes they sang all together, sometime antiphonally, one choir taking up the strain from the other as in a modern rondo.

In no writer except Philo. gesticulating or perhaps ‘clapping their hands in the dance
Philo is employing the language of the Greek mysteries, which also passed into Christianity.

Cp. Basil ένθέοις χορείαις

In that age the Christians, like the Therapeutae, ended every saint’s day with a dance. Cp. the Acta Polyectis : ‘Let us dance our customary dances, ... and recall to memory the deeds of the Saint.
Dancing at Christian festivals had to he restricted and even forbidden altogether in the fourth century: cp. Canon 53 of Laodicea.
The Jewsdanced at their festivals, and throughout the first night of the Feast of Tabernacles men and women danced in the court of the Temple


Осталось восстановить нормальную ссылку на св. Василия...


Нашлось: Слово на день святого мученика Варлаама
Οὐκέτι θρήνοις τοὺς τῶν ἁγίων δορυφοροῦμεν θανάτους, ἀλλ' ἐνθέοις χορείαις τοῖς ἐκείνων ἐπορχούμεθα τάφοις. «В прежние времена смерть святых чествовали сетованием и слезами. «Горько плакася» Иосиф об умершем Иакове (Быт. 50, 1); немало сетовали иудеи о кончине Моисеевой (Втор. 34, 8), и Самуила почтили многими слезами (1Цар. 25, 1). А ныне ликуем при кончине преподобных, потому что естество скорбного изменилось после креста. Не плачем уже сопровождаем смерть святых, но в восторженных ликованиях веселимся при их гробах». επορχεομαι — плясать в честь или вокруг чего-либо.

***

«Деяния Полиевкта» призывали: «Давайте танцевать наши обычные танцы ... и вспоминать подвиги святого».

Но уже блаж. Августин возмущается плясками при гробнице св. Киприана (значит - были).
(цит. по: Скабалланович М. Толковый Типикон. Вып. 1. Киев, 1910. с. 69).

См. также: св. Григорий Нисский. Слово о жизни св. Григория Чудотворца // Творения св. Григория Нисского. Ч.8. М., 1872, сс. 191-192. Коновалов Д. Религиозный экстаз в русских мистических сектах // Богословский вестник. Спб., 1907, № 10, с. 351; 1908, № 4, сс. 707-728. Волчукова В. М. Проблеми розвитку і роль ритуального танцю у ранньохристиянській культурі. Диссертанция на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Харьковская государственная академия культуры, 2002.

В 343 году 53-е правило Лаодикийского Собора запрещает пляски вообще («Не подобает христианам, на браки ходящим, скакать или плясать, но скромно вечерять и обедать, как прилично христианам».

И в Эфиопской Православной Церкви до сих пор сохранились пляски на молебнах и крестных ходах, возглавляемые священниками (см. Тураев Б. “Абиссиния” Прав. богосл. энц. т. I, СПб, 1900 г. с. 71).

То же самое — у православных арабов (см. Муравьёв А. “Путешествие по святым местам” ч. 2, СПб, 1840 г. с. 124).

Обзор темы в целом

http://www.xpa-spb.ru/libr/Konovalov-DG/religioznyj-ekstaz-8-4.pdf