August 22nd, 2021

Гардарика

Обычно это переводят как "страна городов". Но, во первых, города на северо западе Руси были отнюдь не более часты, чем в остальной Европе. Во-вторых, значительная часть этих крепостиц (фортов) и строились самими скандинавами (варягами). Так что непонятно, почему эти форты должны было бы поразить викингов настолько, чтобы отразить это в названии территории.

Мне кажется, тут есть оттенок "колония", "наше владение". Наш заказник: тут на смердов (наших, русских) охотимся только мы.

Для славянского уха страна это сторона. Понятие географическое, а не юрисдикционное. Страна апельсинов. Страна кенгуру... Но тут явно речь идет о Рейхе. Это доминион, владение.
В финском языке rike происходит от глагола rikkoa («ломать»).

Ну, а прото-германское *gardaz это двор. Не сам забор и не стена, а то, что за ней, что является предметом владения и защиты.

Из истории Московской Духовной Академии

Архимандрит Феофилакт Лопатинский, ректор Славяно-Греко-Латинской академии и настоятель Заиконоспасского монастыря, в 1719 году жаловался в синод:

"Мосты каменные пред монастырем и школьным двором чистить понуждают нас из Гарнизона под немалым штрафом, и людей и школьников хватают.

В таковом тесном и ниском месте потребна есть труба в Неглинную на очищение монастыря и школ от всякой грязи и гноя".

Интересна иерархия: "монастырь Спасский, при школах обретающийся". Смогут ли так сегодня сказать наместники Жировицкого или Николо-Угрешского монастыря?

Еще он жаловался, что трудно распределять образованных студентов и выпускников («школников»):

"На приходах люди непокорство прихожан, которые по сродству, знаемости и по своим прихотям избирают священников и диаконов»

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода (ОДДС) т. 1: 1542-1721, Спб.,1868. Приложение № 30 стб. CCCXV-CCCXVII

Священник и журналист

Прочитал я анонс видео:

"Если Вы слышали выражение "богомерзкое попьё", но не видели, как это попьё выглядит, то это видео специально для Вас.
На протяжении всего интервью не оставляет чувство неловкости. Как будто сам дьявол плетёт сеть из лжи, прикрываясь рясой, крестом и убаюкивающим тоном. И если от ведущего пропагандона другого не ожидаешь, то когда (простите) попогандон сравнивает Лукашеску с Распятым, а оппозицию с нераскаявшимся разбойником, хочется повторить подвиг пророка Ильи с лжепророками.

Бедная Беларусь, бедная Церковь Беларуси. Такие попы и без дьявола на дно ада низвергнут".

https://t.me/kozlosmi/1293

Настроился на праведный гнев и возмущение.
Напрасно.
Журналист тут да, откровенно партиен и политичен.

Но священник (минский прот. Федор Повный) не сказал ничего партейного. Он против предателей. А кто за?

При этом кто и что именно предает, не было сказано. Человек, в душе несогласный с властью, понуждается говорить ей комплименты. Он предатель? Да, он предал самого себя.

Конечно, слово о. Федора, вставленное в рамки определенной передачи и определенного телеканала, обретает политическое звучание (по крайней мере для постоянных клиентов именно этого канала и этой передачи, а, возможно и для исполнителей передачи и хозяев канала). Но если его вынуть из этой рамки, то ничего возмутительного я, вопреки изначальному настрою, в его словах не нахожу.

У меня и самого такое нередко бывает в общении с журналистами: они тянут из меня партийную присягу, а я ее не даю...

Янукович и Лука М.

Оказывается, Янукевич приезжал к митр. Владимиру и просил его не назначать в Запорожье Луку.
Ну, я прям его зауважал...

Об этом рассказал сам Лука в телефильме "Власть и вера", что ныне (в честь приезда Варфоломея в Киев) крутит Спас.

Фильм действительно живой и интересный. Конечно, очень предвзятый и полный апокрифов.

Например, м. Павел (который наместник КПЛ) уверяет, будто патриарху Алексию задали вопрос "зачем вы ставите так много епископов", а тот ответил - "чтобы их не успели расстрелять в один день".

А митр. Климент брешет, будто согласно томосу "все ваши святыни принадлежат Варфоломею"

Власть миледская



Правда, позже, на суде над Миледи бывший палач города Лилль поясняет:

"Молодая монахиня уговорила своего любовника покинуть те края, но для того, чтобы уехать оттуда, чтобы скрыться вдвоем, перебраться в другую часть Франции, где они могли бы жить спокойно, ибо никто бы их там не знал, нужны были деньги, а ни у того, ни у другого их не было. Священник украл священные
сосуды и продал их".


Советская власть, сама кравшая священные сосуды из храмов в промышленном масштабе, не хотела видеть себя подобной Миледи.
Это понятно.
А что было в дореволюционных переводах?
Самое первое издание «Трех мушкетеров» на русском языке вышло в 1846 г. в Санкт-Петербурге (СПб). Фамилия переводчика отсутствует (в те времена не считалось обязательным указывать автора перевода). Следующее издание вышло в 1866 г. в издательстве М.Манухина. Здесь уже есть фамилия переводчика – М.Руммель. Потом роман издавался - в 1892 г. в Санкт-Петербурге (издательство Суворина – одно из самый известных издательств в дореволюционной России) - в 1900 г., в типографии Сытина (тоже очень известный издатель) - в 1904 г. в Санкт-Петербурге - в 1915 г. снова у Сытина. Фамилия переводчиков в этих изданиях не названа. Впервые после революции 1917 года «Три мушкетера» были изданы в 1928 году в издательстве «Земля и фабрика». Обработка М.И.Зотиной.

Голубое лобби до революции

Дневник генерала Киреева:


17 авг 1905:
Ходил в Царское Село к Победоносцеву. Мрачнее ночи, бранит все и всех, между прочим рассказывает ужасы про Антонина Нарвского (Викарий здешнего Митрополита обвиняет его в педерастии!!).

10 ноября 1907
Был у Извольского (синодского). Он уверил меня самым положительным образом, что о назначении педераста епископа Антонина (на какую-нибудь окраину) епископом нет речи («n`en est pas question»), но не значит ли «pas» — «plus geste». Ну и хорошо.

3 февраля 1908
У меня был Великий князь Дмитрий Константинович. Хлопочет о том, чтобы не присылали на покой епископа Антонина в Сергиевскую пустынь. Этот Антонин — мерзавец педераст (это мне говорил сам Победоносцев). Но это не мешало ему быть викарием митрополита Антония Вадковского (хотя факт этот общеизвестен). Что же сломило ему голову — факт, что он на эктении не назвал царя «самодержавнейшим», после 17 октября. Так вот Бога можно оскорблять безнаказанно, а Бога земного — нельзя. Увольняешься на покой!

13 апреля 1909
Печальное (и постыдное) чувство товарищества, солидарности членов нашего епископата не знает границ (притом и глупое). Живущий в Сергиевской (близ Стрельны) пустыне Антонин, несомненно, педераст (это мне говорил Победоносцев, да и многие), по совету митрополита Антония (!!) ходатайствует перед царем (!) о помиловании.
Великий князь Дмитрий Константинович говорил, что будто на эту просьбу его наталкивает митрополит Антоний! Не постыдно ли?! Вина перед царем — вот важное! А грех перед Богом — это сойдет! В таком деле все иерархи солидарны, среди нас все святые!
Дневник А.А. Киреева. 1905–1910. – М., 2010, с. 80,244,291, 315


Это про Антонина Грановского. В 1908 г. отправлен «на покой», но с 1913 г. - епископ Владикавказский.


***


Аналогичная история, отраженная в дневнике Аполлинария Львова:

«27 апреля 1893. Дело дошло до того, что на торжественные собрания приглашают в качестве предстоятеля мальчишку Исидора Колоколова, инспектора Академии. И это делается лишь потому, что желают сделать приятное митрополиту Палладию, который души не чает в Исидоре....

7 мая. Не хочется как-то верить случившемуся, хотя, к сожалению, это факт. Палладиевский любимец, новоиспеченный архимандрит, инспектор Академии Исидор попался в педерастии с студентом 1-го курса. Когда дело обнаружилось и доложили Палладию, то он будто бы сказал: «Всю Академию разгоню, никого и ничего не оставлю, а Исидора не позволю тронуть». Однако студенты, составив круговую между собою поруку, т. е. подписавши акт о действиях Исидора, в количестве более сотни человек, заявили об этом письменно Обер-Прокурору, и тот побудил Палладия отказаться от своего намерения защищать невозможное. Говорят, что Исидору велено немедленно оставить Академию, и он уже уволен от инспекторства. Ужели и этот факт не образумит Победоносцева? Ужели он не раскроет ему глаз и не обнаружит, куда его ведет Притычкин (обер-прокурор В.К. Саблер)?

10 мая. Исидор до сей поры, говорят, еще не уволен из Академии, хотя будто бы из Петербурга он уже уехал. Но куда? Говорят, что ему дали за три месяца жалованье, заграничный паспорт и отправили на Афон, пока проехаться-проветриться, а затем будто бы пошлют его в Иерусалимскую миссию. Удивительно, что ему на дорогу не дали казенной девки или мальчика. Ну, а в Иерусалим послать есть резон, п[отому] ч[то] он там будет иметь полную возможность усовершенствоваться в педерастии, притом на казенно-церковный счет. Рассказывают, что Палладий хотел во что бы то ни стало замять это дело и не велел ректору даже выходить из Академии, а равно и студентам не велено было ходить в город. Надеялся, что этим путем сохранится тайна. Такие ребяческие действия напоминают прячущегося страуса. А когда вспомнишь, что к ним прибегает митрополит — первенствующий член Синода, «великий господин», то руки опускаются. Ниже этого Церковь не может опуститься» .


"Иерархия пала во всех отношениях и никак не может служить образцом даже благочестия или добродетелей... Это и понятно, если монашество стало не способом устроения своей нравственной жизни («созидания спасения»), а самым дешевым средством скверного ради прибытка... И разве нормально, что везде в Церкви выдвигаются вперед не люди за свои достоинства, но балахоны известного черного цвета, хотя бы там скрывались не добродетели, о которых говорил Спаситель в обличительной речи против книжников фарисеев?... Как можно желать узаконения подобной противоестественности?... Духовная школа сверху донизу развращена монахами, и свет знания едва мерцает, причем могу Вас уверить, что для всех иноков наука есть величина только едва терпимая... парада ради... Белое духовенство и парализовано, и деморализовано, и напрасно бьется в этих тисках. Архиереи напрасно плачут об отсутствии у них власти. Напротив, этого у них слишком много, и для своих епархий они являются пастырями деспотами, которые часто и действуют с чистейшим вандализмом. Вину своего порабощения монашествующими и монахоманами “церковь” напрасно сваливает на других. Этого никогда не случилось бы, если бы она делала дело Божие во имя Господне и не стремилась прикасаться ко всякому делу человеческому с какими угодно унижениями. Ведь было именно второе, и откуда величайшее падение всей монашеской иерархии, между коим чиновничество духовное безмерно /слово неразборчиво/ всячески и не уступит никакому другому, вынося на себе всю работу церковно административной машины. Что же касается иерархии, то достаточно вспомнить Исидора (Колоколова). Последний в бытность инспектором здешней Академии помимо всего прочего занимался педерастией с одним студентом (Пинчуковским из гимназистов, потом кончившим Военно-Медиц. Академию), как удостоверяет письменно этот последний. По настоянию всех студентов Исидор был удален исключительно вмешательством Обер-Прокурора (который писал студентам, чтобы они не принимали монашества опрометчиво в молодые годы и т.п.), но монахи нашли это несправедливым («велика штука — побаловаться немного»: так говорил Антоний Волынский) и скоро устроили его епископом викарием Черниговским, откуда он переведен в Нижний Новгород, где — даже по газетным известиям — творил дела неописуемые..." (Из письма проф. Н. Глубоковского В. Розанову, 26 марта 1905 г.) .

Из дневника св.митр. Арсения Стадницкого: «22 марта 1902. Известный на всю Россию архимандрит Исидор скандальным происшествием в бытность его исполняющим должность инспектора Академии назначен епископом, викарием Черниговским. Накануне у меня был о. Никон, казначей Лавры и сказал, что это оскорбление Святой Церкви и что он теперь ни за что не пойдет в архиереи, в компанию Исидора» … 27 апр 1905. Епископ Балахнинский Исидор Колоколов - пьяница и развратник-педераст" .

Говорят, после революции "он принял мученическую кончину в Самаре, будучи посажен на кол". Комментаторы к дневнику Львова это подтверждают . Скорее всего, это означает, что казнившие его имели вполне определенное представление о том, что именно предосудительного было в его образе жизни. Канонизирован в Зарубежной церкви как святой новомученик.

Листая старую тетрадь расстроенного генерала

А. Киреев - генерал и славянофил. Из его Дневника:
https://www.hse.ru/data/2014/12/28/1103775358/%D0%9A%D0%B8%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%20%D0%94%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA.pdf

Дневник А.А. Киреева. 1905–1910. – М., 2010


5 окт 1905
Кирилл Владимирович, старший сын Владимира Александровича, против желания родителей, не взирая на запрещение Царя и прямое указание канонов православной церкви (хотя в Румынии браки двоюродных разрешаются), женился на своей двоюродной сестре, дочери Марии Александровны, бывшей супруги принца Гессен-Дармштадского, брата Царицы. Сверх обычного наказания (изгнания из службы) лишился еще и великокняжеского титула. Владимир Александрович и Мария Павловна очень этим возмущены и опечалены, ибо Царь обещал, будто бы не лишит его титула. Это усугубление наказания сравнительно с Николаем Константиновичем и Михаилом Михайловичем может быть объяснено официально тем, что в данном случае есть еще преступление религиозное. В действительности — гневом молодой Царицы.

Но ежели Царь предварительно обещал не лишать провинившегося титула и не сдержал
обещания, то... Да, на его слово не всегда можно полагаться... Ни пяди
земли — и пол-Сахалина.


12. окт
Досадная история Владимира Александровича. Он подал к отчислению от занимаемого места главнокомандующего. Он обиделся за то, что у Кирилла отнято было великокняжеское достоинство. Но ведь Царь его возвратил провинившемуся?! И Владимиру Александровичу следовало бы взять отставку обратно. Фредерикс уговаривает Царя сделать первый шаг к примирению. Не время теперь Царской семье ссориться!


25 [мая] 1905
Взгляды религиозные Царицы, разделяемые, конечно, и Царем, могут нас повести к гибели. Это какое-то смешение безграничного абсолютизма, основанного, утвержденного на богословской мистике! При этом пропадает всякое понятие об ответственности. Все что нами совершается, совершается правильно, законно, ибо l`Etat c`est moi. Затем так как другие (наш народ, Россия) отошли от Бога, то Бог нас карает, вымещает ее грехи. Мы, стало быть, не виновны, мы тут не при чем, наши распоряжения, наши действия все хороши, правильны
с. 56.

28 мая Был у Царицы. Я ее давно не видел. Теперь долго разговаривал и снова sous son charme, как и первый раз (давно). Тяжело было слышать такие слова: Que voulez vous, il n`y a pas de patriotisme chez nous...

23 мая 1907
Дикий кавказец радикал Чхеидзе позволил себе кощунственно выразиться о нашей вере, поднялась буря. Чуть его не поколотили. Однако, все же просыпается православное самосознание и в Думе.

29 мая 1907
Нравственные устои всего общества падают и этого не замечают. А где церковь? Она ушла в формализм, в буквоедство! Серафим Орловский (бывший артиллерист Чичагов… ein streber! (карьерист) Подкапываются под митрополита Антония. Рогович (товарищ Извольского) сам признает, Серафим торговал святой водой. Говорит «она высохла»??? Нужно отдать справедливость Серафиму. Он очень деятелен, добившись высокого положения, внушил и Царю доверию к себе (он был принят, кажется, не раз). Он устраивает в своей епархии приходы, школы… выдвигается очень. Кандидат в Патриархи…. Но удобен ли такой Патриарх, который торговал святой водой.

13 сент
Столыпин сказал мне, что Синодский манифест о Толстом был написан Роговичем и что он выпущен без ведома Столыпина. Столыпин и Рогович — приятели. «Что же вы меня не предупредили», — сказал Столыпин Роговичу. «Я нарочно не сказал. Вы бы помешали!».


2 дек 1908
(обсуждение с Янышевым соединения со старокатоликами)
Конечно, вопрос о рукоположении важен, но разве мы безгрешны в этом отношении, разве Фотий (великий Фотий!) не был рукоположен Григорием Асбестом, который был suspensus a divinis патриархом Игнатием?



22 дек
Умер отец Иоанн Кронштадтский. Загадочная личность! Немного знающий, неумный (в обыкновенном смысле этого слова), поддававшийся глупому влиянию, попавший в руки каких-то скверных дам, давший себя увлечь из среды Кронштадтского бунта, когда ему следовало там погибнуть (или остановить бунт). Но в нем была гигантская вера, дававшая ему гигантскую мощь, мощь святости. Он был избранником всего русского народа. В него верили, и эта вера творила «чудеса». Он останавливал припадки эпилепсии, заставлял тысячную толпу исповедовать вслух, вслух каяться в грехах одним словом — по-простонародному — «творил чудеса».
(слова «чудо» не легко поддается определению. Ведь самое удивительное чудо — это соединение тела и души).
Да, его безволие относительно дрянных женщин, им овладевших, будет забыто, но его деятельность, его бесконечная доброта, безграничное доверие к нему, дававшее ему, несомненно, влияние на массы, — останутся! Он, несомненно, народный герой. Это, несомненно, самый популярный человек в России. Впрочем, он пользовался известностью и за границей. Его молить просили и римско-католики, и, говорят, успешно.
(янв 1909)
в Евангелии упоминается и о том, что «чудеса» могут делаться нечистой силой, далее «чудеса»II, специальные исцеления могу делаться путем гипнотизма, гипнотизации и самогипнотизации (вера делает
чудеса). Стало быть, чудеса могут совершаться и вне вмешательства Бога — такие чудеса, несомненно, будут совершаться Иоанном Кронштадтским, как они совершаются в Лурде, как они совершаются в Мариинском Госпитале Dr. Рыбалкином, как они (преимущественно в области излечения) совершаются заговорами или лечением простой водой с сахаром (как делают иногда помещицы, когда взятые ими аптечки израсходуются, а народ все-таки приходит за лечением). Грабе (моего товарища) почти до смерти
растерзал медведь на охоте. Он истекал кровью, какой-то мужик заговорил кровь. Влияние духа на материю — совершенно неисследованная область, и думается мне, что громадное большинство «чудес», в особенности в области излечений, было совершенно «нормальное» (гипноз, получивший право гражданства в медицине), в смысле влияния духа на материю, что, повторяю, ничуть не нарушает веру в чудеса евангельские, совершающиеся под прямым влиянием Бога. Во всяком случае, это самое грубое неубедительное доказательство истинности христианства.



***
Именно у Киреева нашлось известное в узких кругах:

1 июля 1905.
А Екатерина I ?? Соловьев, историк, мне рассказывал, что видел такую записку к Меншикову Петра I: «Саша, пришли Катьку — смерть е... хочется!»

(с. 69)