August 23rd, 2021

На глобусе РПЦ

Сухум это пригород Харькова.

Это видно из того, что был у нас "епископ Сухумский, викарий Харьковской епархии".

Так звучал титул епископа Петра Другова, рукоположенного 19 сентября 1893 года.

Не путать с епископом Сумским.
Тот же Петр с 1895 года — епископ Сумский, викарий Харьковской епархии.

Речь архимандрита Петра при наречении его во епископа Сухумского: Приложение к Церковным ведомостям. 1893. № 40 (2 октября). С. 1443 — 1444
см. https://www.prlib.ru/item/462225

В этой речи он ни словом не сказал о городе и народе, к которым он определен. Пробыл он там полтора года и получил новое назначение Из Сухума - в Сумы.

Хиротонию совершали лишь два архиерея: Киевский митрополит Иоанникий и его викарий Сильвестр.

"Преосвященный Петр отправляется по месту своего нового служения в город Сухумъ в начале октября". (не Сухуми).

Из Дневника начальник архива и библиотеки Святейшего Синода (то есть человека, наиболее информированного о церковной жизни) Аполлинария Львова:

"1892. 17 марта
... Это нравственная сторона монахов. А насколько они состоятельны умственно, показывает такой факт. Инспектор Московской Академии архимандрит Петр, ставленник Саблера, сказал в академической церкви проповедь в неделю мясопустную и затем напечатал ее в «Московских Церковных Ведомостях».
А между тем проповедь оказалась буквально списанною с проповеди, напечатанной 40 лет тому назад в сборнике проповедей архимандрита Антонина. Вот до чего доходит глупость и нахальство мальчишек-монахов, которым вручают духовно-учебные заведения!".

Далее - Википедия:

20 мая 1899 года назначен епископ Смоленский и Дорогобужский.

Осенью 1907 года разгорелся настоящий скандал — в Смоленск была назначена ревизия. непорядки были выявлены буквально в каждой из сфер епархиальной жизни — выявлены финансовые злоупотребления, богослужебный устав не соблюдался даже в кафедральном соборе, что свидетельствует едва ли не о богослужебной некомпетентности правящего архиерея, было вскрыто хищение ценностей в ризницах архиерейского дома, кафедрального собора, в ряде монастырей, не досчитались ценностей и в церковно-археологическом комитете. В конце 1907 года епископ Петр, пытаясь оперативно реагировать на ситуацию, даже успел освободить от обязанностей настоятеля смоленского Спасо-Авраамиева монастыря архимандрита Игнатия, который, однако, отчаянно оспаривал это решение в Синоде.

У епископа Петра нашлись сторонники: его поддержало привилегированное и зависящее от благорасположения епископа городское духовенство и отдельные представители чиновничества. Против епископа выступил археологический комитет, обличительную позицию заняла светская печать. Но Масштаб вскрытых ревизией нарушений однозначно решил судьбу епископа. 15 февраля 1908 года уволен «по прошению, в связи с болезнью» в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь.

О своей отставке он узнал лишь тогда, когда решение было подписано императором, опубликовано и вступило в силу. После этого епископ Петр с возмущением писал обер-прокурору П. П. Извольскому о том, что прошений не подавал, добиваясь «прозрачного» решения своего вопроса.

Он уже никогда более не вышел из опалы, прожив остаток жизни «на покое» в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре.

Скончался в 1917 году.

Сталин в семинарии

Дневник А. Львова:

1 февраля 1894. Любопытные результаты нынешних назначений в семинарии начинают уже обнаруживаться. Вот что недавно произошло в Тифлисе.
Семинаристы-грузины отказались идти в церковь и на акт в день их семинарского праздника, а вместо этого собрались где-то за городом и составили Экзарху петицию о том, чтобы некоторые из начальствующих и учащих лиц были уволены из семинарии за их крайне деспотическое отношение к ученикам, а некоторым предлагали изменить свой образ действий. Отправились к Экзарху депутаты. Последних он не принял, а петицию взял и потребовал по содержанию оной объяснения от тех лиц, о которых в петиции упоминалось. На другой день он сам приехал в семинарию и потребовал к себе депутатов, но семинаристы заявили, что вчера они к нему приходили, но он их не принял, а сегодня пускай он к ним придет, так как все семинаристы в сборе. Экзарх пришел к ним, но никто не принял от него благословения, и все убеждения его ввести семинарскую жизнь в колею остались напрасны. Пытались, было, подействовать тем, что закрыли классы, в которых, впрочем, ученья не было уже, но и это не дало никаких результатов. Страсти разгорались и за ними зорко следили и горожане. Тогда телеграфировали на Литейную. Здесь более всего возмущались тем, что никто не подошел к Экзарху под благословение. Велели семинаристов ввиду приближения рождественских праздников распустить впредь до особого распоряжения. Семинаристы потребовали денег на дорогу. Им велели выдать около 2 тысяч рублей. Теперь решили семинарию закрыть до сентября и послать в Тифлис ревизора, кажется, Керского..."


Произошедшее в Тифлисе откомментировано в «Красном архиве» (место публикации Дневника Львова):

«Беспорядки в Тифлисской духовной семинарии имели место в конце ноября — начале декабря 1893 г. Воспитанники не явились на годичный семинарский акт, не приняли благословения у экзарха в день акта, за городом устроили сходку и вынесли ряд постановлений: потребовали увольнения отдельных лиц из начальства и воспитателей, настаивали на расширении занятий грузинскими языком и литературой, жаловались на уничтожение в семинарской церкви церковно-грузинского пения и вообще на оскорбление их национальных чувств, протестовали против мелочной формальной дисциплины, их угнетавшей, против запрещения читать газеты и светские книги» (запрещался, например, Достоевский). «Если, — говорили ученики в своей петиции, — учебное заведение не дает правильного развития, то лучше оставить его и вместо того начать пахать землю». Прекратив с начала декабря занятия, ученики не подчинялись увещеваниям ни своего начальства, ни экзарха. Семинария была закрыта; часть учеников, получив прогонные деньги, разъехалась по домам, упорствовавшие были выдворены через полицию. Начальство происхождение беспорядков объяснило «искусственным внешним посторонним влиянием». «По моему искреннему убеждению, — писал ректор, — возмутительное происшествие 1 — 4 декабря представляет
незаконно и грубо выраженный от лица грузинско-имеретинской партии протест против общих учебно-воспитательных правил Святейшего всероссийского Синода и напрасное стремление грузино-имеретинских сепаратистов создать в семинарии уголок грузинских привилегий и вольностей, несомненно вредных для русских интересов вообще и для грузинской церкви в частности». Ректор просил Синод: «В интересах личной безопасности начальства и преподавателей Тифлисской духовной семинарии, было бы весьма желательно, чтобы приговор по делу о беспорядках был произнесен высшим духовным начальством». Определением Синода 19 января 1894г. 87 воспитанников Тифлисской семинарии были немедленно исключены без права поступления в другие семинарии и отданы под надзор полиции; 69 воспитанникам, не принимавшим никакого участия в беспорядках, позволено поступить в те же классы других семинарий, но принципиально было решено не давать им доступа в духовные академии (Красный архив. 1930. Т.З (40).С.123-124).


***
Именно в эту и в такую семинарию в сентябре 1894 года поступил Иосиф Джугашвили.

Экзарх - это Владимир (Богоявленский). Будущий новомученик.
В июне 1895 года лишённый священнического сана за разбой Колмахелидзе в Синодальной Конторе убил архимандрита Николая (Симонова). В тот же день в кустах во дворе был пойман псаломщик-грузин с кинжалом, готовившийся расправится с экзархом Грузии Владимиром (Богоявленским).

Но само интересное вот что:
Исидор Колоколов 4 июля 1891 года был назначен преподавателем Тифлисской духовной семинарии.
24 сентября 1891 года экзарх Грузии архиепископ Палладий поручил ему вести собеседования с сектантами города Тифлиса и назначил епархиальным миссионером.
18 июля 1892 года назначен инспектором Тифлисской духовной семинарии.
20 января 1893 года Святейший синод отозвал иеромонаха Исидора из Тифлиса в Санкт-Петербург, где его назначили исполняющим обязанности инспектора Санкт-Петербургской духовной академии.

Это та самая сладкая парочка Палладий и Исидор, про которых шла речь в предыдущих записях https://diak-kuraev.livejournal.com/1553600.html.
И поскольку там было слово педераст, за эти цитаты меня забанили в фейсбуке.

Еще из дневника Львова:
"6 апр[еля]. Возвратились тифлисские ревизоры. Передают много фактов, разоблачающих деятельность Палладия на Кавказе. У него была политика замалчивания. А между тем семинария от этой политики все более и более деморализовалась. Во времена инспекторства там знаменитого Исидора Колоколова бывали скандалы побольше последнего. Но при системе замалчивания и уступок требованиям семинаристов истории эти не разглашались, и все считалось благополучным".

О недружбе СпДА и МГУ

Князь Сергей Николаевич Трубецкой был избран ректором Императорского Московского университета 2 сентября 1905 года.

29 сентября 1905 года на приёме у министра народного просвещения у 43-летнего Трубецкого произошло кровоизлияние в мозг, от которого он скончался.

Царь Николай прислал венок.

А ректор Спб Академии еп. Сергий Страгородский запретил студентам служить панихиду по Трубецкому.
Он вывесил в вестибюле Академии листовку с пояснением:

"Мои убеждения не позволяет мне служить по кн. Трубецкому. Он человек противного нам лагеря".

митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник Том 3: 1903–1905. М., 2015, с. 143 и 232-233.

Ну, а так, конечно, церковь вне политики.

Тавролатрия

Такое слово вообще есть, или я его сейчас придумал? Быкопоклонство - есть.

Волоколамск, 1902 год:

"В Покровской церкви я видал очень интересную, но вместе крайне грустную вещь: голову бычачью, которой кланялись простолюдины.

Она прикреплена была к паникадилу. По преданию, она помещена здесь в память спасения какой-то царицы от разъяренной коровы, лет двести назад. По всей вероятности, факт этот действительно был, и в память этого царица велела сохранить если не всю главу, то рога, а голову приделали, кажется, из дерева. В таком виде она, должно быть, хранилась в покоях царицы. Затем тут возник женский монастырь, и главу эту перенесли в храм и стали соединять с нею религиозное суеверие.

Она повешена была на паникадило; народ стал бросать на рога полотенца с непременным условием сразу попасть, так как тогда только жертва будет принята и исполнится задуманное; причту это было выгодно, и он молчал; не обращали внимания и архиереи, как бы не возбудить народного движения. Так «кормилица», по выражению простодушного дьячка, и висела в храме православном. Нынешним летом митрополит, во время посещения Волоколамска и этого храма, приказал убрать этот остаток язычества. Вот теперь он и поручил мне посмотреть, исполнено ли его приказание. Голова действительно была снята, но хранилась в шкафу возле свечного ящика, занавешенная.

Так как и такое хранение я почел неудобным, тем более что со стороны хотя бы того же дьячка могло быть злоупотребление религиозным невежеством народа, то я предложил убрать ее совершенно из храма / и отдать в наш академический церковно-археологический музей, на что священник не с особенною охотою согласился. Вот что еще творится у нас, на Святой Руси!"

Митр. Арсений Стадницкий. Дневник. Т 2. М., 2012,с. 47


В XV—XVII вв. на месте Покровского храма существовал Варварин монастырь (девичий). В 1695 г. по повелению Царицы Натальи Кирилловны был построен Успенский собор, который после упразднения монастыря в 1764 г. обратили в приходскую церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы с двумя приделами: Успения Богородицы и во имя вмц. Варвары. Храм кирпичный, бесстолпный, одноглавый. Украшен чертами московского барокко. Интерьер церкви — последней трети XIX в. В 1876—1878 гг. воздвигли новую колокольню. В храме имелось древнее паникадило с привешенной довольно большой деревянной позолоченной головой быка (тура) с весьма огромными, редкостными натуральными рогами. Храм в настоящее время действующий. В ноябре 1902 г. епископ Арсений обратился с письмом к митрополиту Владимиру о помещении бычьей головы из Покровской церкви г. Волоколамска в церковно-исторический музей МДА
(с. 250)