October 13th, 2021

Моя двойка

Если бы мне сегодня пришлось сдавать экзамен по миссиологии, я провалился бы.

Судите сами:
«Инкультурация есть способ «внешнего» воздействия проповеди христианства на культурную традицию народа, когда «истина» Христова благовестия раскрывается как данность уже известного Божественного Откровения, в котором должна утверждаться и к которому должна стремиться культурная составляющая народного сознания» (Миссиология. Учебное пособие. Белгород, 2010, с.81). http://www.bel-seminaria.ru/sites/default/files/missiologia_001_127.pdf

Это официальный учебник по миссиологии. Понять смысл данного его конструкта мне не по силам. Кроме того, упоминание об истине Христовой в кавычках мне ранее доводилось видеть только в атеистических брошюрах.

***
Термин «инкультурация миссии» является новым. Понятие «окультуривание» («enculturation») было принято в культурологии-антропологии, и его значение было близко к «социализации» ребенка.

В миссиологию этот термин ввел иезуит Пьер Шарль, профессор Лувенского университета(Pierre Charles. Études missiologiques. 1955; опубликовано после смерти автора, написано в межвоенный период).

Предметом его исследования стала «литургическая ссора» 17-18 веков между азиатскими миссионерами (иезуитами) и доминиканской инквизицией по вопросу об определении «идолослужения» (в частности, являются ли бытовые и государственные конфуцианские обряды религиозными).

В целом инкультурация миссии это поиск «общего», исходящий из доверия к Промыслу Божию и Его Любви: Создатель всех народов наверняка заложил в их культуры нечто доброе, что поможет им узнать в Евангелии нечто родное и для них. Бог опередил нас и до нас приуготовил наших собеседников ко встрече с тем Евангелием, что мы принесли сейчас. Бог не в нашем кармане, чемодане, книге или иконе. Он и без нас и до нас уже был в этой «стране неверных». Задача миссионера – опознать эти Божьи "закладки", это «христианство без Христа». После чего последует обратная работа: рецепция этих добрых (или нейтральных) форм местной религиозной и культурной жизни в жизнь местной церкви.

Их Ильич

Наш Ильич хорошо известен: Алексей Ильич Осипов. Заслуженный профессор МДА, свидетель обвинения на суде против о. Глеба Якунина, никогда ни за кого не заступавшийся.

Но вот судьба их Ильича, на фоне которой понятно, в какой глубокой провинции живут православные...

Иван Иллич.

Родился 4 сентября 1926 года в Вене в смешанной семье. Отец — Иван-Петер Иллич, хорватский аристократ, католик, инженер-строитель. Мать — Эллен Иллич (урождённая Ригенстрейф-Ортлиб) еврейка-сефардка, иудейка, перешедшая в католичество перед свадьбой. В 1941 году попали под каток репрессий, будучи опознаны как евреи, были лишены гражданства. Кроме того, юный Иван был отчислен из школы, после чего с матерью бежал в Италию. Отец в годы Холокоста погиб.

В 16 лет в Лицее Леонардо да Винчи во Флоренции сдал экзамены на получение аттестата зрелости (экстерном), после чего поступил в университет Флоренции, где изучал кристаллографию и гистологию, а также поддерживал силы Сопротивления (занимался распространением антифашистских листовок). С 1942 по 1946 год учился теологии и философии в Ватикане, став магистром богословия, позднее в Зальцбургском университете защитил докторскую диссертацию по историку Арнольду Дж. Тойнби. Полиглот, помимо родного немецкого языка, также свободно владел английским, хорватским, французским, испанским, португальским, древнегреческим, латинским, хинди.

В 1951—1956 годах служил священником в городе Нью-Йорке, в одном из неблагополучных районов Вашингтон-Хайтс, в котором проживали преимущественно пуэрториканцы, тогда же получил американское гражданство и прошёл хабилитацию в Принстонском университете, написав исследование по микрокосму и макрокосму Альберта Великого и его учеников. В 1956—1960 годах занимал должность проректора в Католическом университете Пуэрто-Рико, откуда с порицанием был уволен за то, что откровенно осудил достаточно жёсткую позицию Святого Престола по контролю над рождаемостью на фоне замалчивания проблемы ядерного вооружения. В 1959 году совершил путешествие по Южной Америке пешком и на автобусах.

В конце 1950-х годов при Фордемском университете был открыт Центр межкультурной коммуникации, который возглавил Иллич. Центр занимался подготовкой католических миссионеров для работы в Латинской Америке — преподавались латиноамериканские варианты испанского языка и культура этих стран. В 1961 году Центр был перенесён в мексиканский город Куэрнавака. Иллич открыто выступал против агрессии США во Вьетнаме, за что американскими спецслужбами против него была устроена провокация: в 1968 году Католическая церковь возбудила против Иллича разбирательство, обвинив его в ереси. Коллегия по чистоте веры признала его невиновным, однако в 1969 году Иллич сам сложил с себя сан священника.

Умер от опухоли мозга 2 декабря 2002 года в Бремене, до последних дней занимался преподаванием и писательством (последняя его книга завершена незадолго до кончины, и была издана уже посмертно). Болезнь была диагностирована в 1985 году, но Иллич отказывался от лечения, так как опасался, что операция может привести к вегетативному состоянию.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D1%87,_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD


Его слова я готов взять эпиграфом к своей книге:

"Миссиология изучает рост Церкви среди новых народов, рождение Церкви за пределами ее общественных границ, за пределами тех языковых барьеров, внутри которых она чувствует себя как дома, за пределами тех поэтических образов, пользуясь которыми, она учила своих детей... Миссиология, следовательно, есть изучение Церкви как неожиданности".