диакон Андрей Кураев (diak_kuraev) wrote,
диакон Андрей Кураев
diak_kuraev

Category:

О границах Церкви

Одно из главных недоумений, порожденных действиями Константинополя по приручению украинского раскола носит богословский характер. Разве можно на толпу самосвятов просто повесить бирочку «теперь они каноничны» - и эта толпа станет Церковью Христовой?

Это вопрос о границах Церкви.

Как вопрос он появляется по той причине, что Церковь Христа может создать только Христос.
Очень небольшое число христианских групп считают, что Христос может создавать свою церковь за пределами срока Своей земной жизни и вне Иерусалима. Разве что адвентисты, мормоны и новоапостольники говорят, что в некоем своем «втором пришествии» Христос (или его Дух, пророк, Ангел) в середине мировой истории, многие века спустя после Евангелия решил создать новую церковную общину взамен старой коррумпированной.
В этом смысле эти религиозные группы иначе, чем большинство христиан отвечают на вопрос из анекдота про похмельного цыгана, который утром, смутно видя кучу грязных детишек, размышляет: «Ну что, жена, детей мыть будет или новых нарожаем?».

Православные и католики считают, что Христос не отрекается от Своих запачкавшихся детей. И хотя нынешние церковные структуры мало похожи на изначальный «кружок рыбаков» - но это просто гримасы эволюции. В конце концов и курица мало похожа на динозавра, но произошла она все же от кого-то из них.

Христос – Единственный Сын Отца. Он единожды воплотился, единожды распят и воскрес. Соответственно, - одно крещение, одна Чаша Причастия, одна община (Церковь). Те, в кого Христос на Тайной Вечере вложил Свои тело и кровь – те и стали Его наследниками и частицами. С кем дальше эти 12 поделились своей верой и своей Чашей – те стали христианами.

Богословски все ясно: Церковь – одна. Ее нельзя воссоздать или создать, к ней можно только присоединяться.

Эта Церковь есть Тело Христово. Таковым собрание христиан становится потому, что они вступают в евхаристическое общение со Христом и друг со другом. Там, где течет единая кровь – там существует единый организм. Мой палец до тех пор является моим, пока он присоединен к моей целостной кровеносной системе. Если это единство прерывается – то уже не имеет значения то обстоятельство, на каком расстоянии от остального тела теперь находится этот палец: на расстоянии в один миллиметр или в тысячу километров. Кровь туда уже не поступает. Так же и с Телом Христовым: неважен мотив отделения, неважна глубина разномыслия: отпадение от Единой Литургии есть отпадение в пустоту, в тот мир, где Промысл Божий есть, а спасительного Хлеба Жизни – нет.

Церковь одна. Христос не разделяется. А потому от Его Церкви можно лишь отделиться; Церковь же не разделяется. Границы Церкви поэтому, как кажется, провести легко: те общины, что соучаствуют в преемственной от апостолов Литургии и взаимно признают друг друга, находясь во взаимном общении таинств - они и составляют Церковь.

Если же человек из пустоты, из мира духовной смерти приходит (возвращается в Церковь) – надо проводить его реанимацию и дезактивацию. Реанимация – дарование Жизни – не может быть простой бумажкой («томосом», «указом») и даже не может быть просто человеческим жестом (рукопожатие, объятие, поцелуй). Речь идет о религиозной жизни, и, значит, реанимация должна быть таинством, мистерией.

При «первичном обращении» это очевидно: вход в Церковь – через таинство крещения.
Но как быть, если человек уже был христианином, затем по каким-то причинам (личным, семейным, греховным, мировоззренческим, под давлением и даже пытками…) ушел и желает вновь вернуться?
Вот тут и начинаются вопросы о границах Церкви Христовой. И уже очень рано начинают даваться ответы, которые не укладываются в только что изложенную красивую и стройную теоретическую схему. Причем эти ответы даются столь авторитетными людьми, что становятся канонами. Так рождается противоречие между преданием догматическим и преданием каноническим то есть между церковной теорией и церковной практикой. Противоречие это оказалось столь очевидным и вместе с тем столь древним и авторитетным, что уже в 4 веке св. Василий Великий говорит, что он не знает почему, но так издревле принято…

На Архиерейском Соборе РПЦ 2000 года также предельно открыто говорилось о наличии здесь серьезнейшей проблемы:
«В вопросе о границах Церкви мы сталкиваемся с удивительным историческим парадоксом: Православная Церковь, всегда сознававшая себя в качестве Церкви Вселенской, Церкви Символа веры, и свидетельствовавшая, что вне ее ограды нет Спасения, в то же время установила каноническую допустимость принятия в свое лоно инославных не обязательно через таинство Крещения, но и через таинства Миропомазания или даже Покаяния. Каноническая практика церкви вступает в видимое противоречие с догматическим учением о Церкви. Патриарх Сергий так пишет об указанном парадоксе: Все отколовшиеся от Церкви сообщества должны бы сливаться для Церкви “в одну безразличную массу под признаком безблагодатности, и, следовательно, приходящих от этих обществ к Церкви, независимо от какого именно общества приходят, Св. Церковь должна бы принимать, как Она принимает всякого благодатно еще не возрожденного человека, т.е. через таинство св. Крещения. На деле же, рядом с вселенским догматом о Себе Самой, как единственной на земле сокровищницы благодати и спасения, Православная Церковь предлагает нам столь же вселенский догмат о "едином крещении во оставление грехов", по которому таинство крещения, хотя бы оно совершено было и вне Церкви, признается действительным». Не трудно видеть, что эта вселенская практика Православной Церкви находится, если не в прямом противоречии … догмату о Церкви, то во всяком случае вносит в него существенную оговорку. Как же понять и примирить это, конечно, кажущееся противоречие двух догматов, это столь коренное расхождение принципа и практики, одинаково вселенских?”» .

Вообще больше всего готовых ответов – у выпускников средней школы, больше всего вопросов и недоумений - у седых академиков. Вот и по мере моего отхода от школьной скамьи, по мере знакомства с жизнью, историей и учением Церкви число вопросов начало расти.

(далее см. главу о границах церкви в моей книге «Вызов экуменизма» со множеством цитат и примеров)

В истории богословия хорошо видно, что те мыслители, которые пробовали теоретически объяснить церковную практику принятия еретиков без перекрещивания, оказывались сильны лишь в критике альтернативных теорий, но отнюдь не оказывались неуязвимы сами в своих положительных построениях. Св. Иларион (Троицкий) вполне справедливо заметил, что «примирить единство Церкви с действительностью вне-церковных таинств невозможно. Эта задача не была удовлетворительно разрешена даже гением блаж. Августина» .

Он дал верную критику экклезиологии Августина. Но и его собственная теория встретила не менее справедливую (и более сокрушительную) критику со стороны патриарха Сергия…

Православие – трудно. Легка стилизация под православие.

Константинопольский патриарх в 2018-м поступил с украинским расколом ровно так, как московский патриарх Алексий с Русской зарубежной церковью в 2007-м. Никто никого не ставил на колени, не требовал покаяния или перекрещивания. Прежние взаимные обвинения не были даже перечислены. Просто: «Ранее изданные акты, препятствовавшие полноте канонического общения, признаются недействительными либо утратившими силу» .

И если Моспатриархат может признать свои былые постановления «утратившими силу», то отчего же не может этого сделать патриархат Вселенский?

Патриарх Кирилл пафосно поясняет: «Аристотель в одном из своих произведений цитирует Агафона, трагика, жившего в V веке до Р.Х. Говоря о языческих богах, он высказал очень интересную мысль, которую надо бы знать в Константинополе. А мысль такая: «Одно не дано Богу — бывшее сделать небывшим». Все, что было, неподвластно никому, даже Богу» .

Бог молет так сделать, потому что при приеме из раскола происходит событие гносеологического, а не онтологического порядка. То есть не прежняя пустыня вдруг впервые наполняется водой Божией благодати (это онтология: Нетварное соприкасается с тварным). А мы почистили свои очки и увидели то, что раньше наши политические амбиции, обязательства или обстоятельства мешали видеть.

А дальше следует проверка этих самых очков у остальных. В евангельской притче о блудном сыне старший брат возмущается – как это отец принял вернувшегося сына без всяких условий. Увы, сегодня в роли «старшего брата» именно Москва.

Можно порадоваться счастью другого. А можно озлобиться. Но выбор своей собственной реакции – это уже зона лишь твоей ответственности и твоей гигиены. Я же лишь скажу, что богословских оснований для осуждения действий Фанара нет.

И каноны, и богословское учение о Церкви и ее границах позволяют им действовать именно так. Как бы ни объясняли богословы наличие таинства в расколах, итог «принятия вторым и третьим чином» (без перекрещивания)» один: «Подобные «изменения прошлого» полностью соответствуют церковному праву (в этом вопросе прецедентному), и в церковной истории применялись десятки раз, начиная с 4 века при присоединении ариан: все, что было совершено в расколе или ереси, объявляется задним числом действительным, если данная община присоединилась к церкви» (Лурье. В. М. Примечание // Курбский А. История о Великом князе Московском. М., 2015, с. 824).



В конце концов в 16 веке Константинополь именно так – без покаяния, перерукоположения и деклараций тихо принял в общение саму автокефальную Москву. То же самое он делает сейчас и с Киевом. Тот, кому прощен его грех, может ли требовать не-прощения для своего брата, повинного ровно в таком же проступке?

… И это все еще не богословие. Это лишь его порог. Собственно богословская тематика споров об автокефалиях скажет, что в богословии вообще нет термина «поместная церковь». Есть Единая Вселенская Церковь, Которая… тождественна местному евхаристическому собранию.
Как нет различия между частицами евхаристического хлеба большого или малого размера (в любой частичке - весь Христос), так и в собрании двух или трех, собранных во имя Его – Христос всецело, а не частично.

Нет «частей церкви». Есть ее члены. Это – каждый из нас. Местная церковь захолустных Сасим – не часть «Вселенской Церкви», а ее полнота….

Тут я умолкну и предложу вчитаться в книги протопресвитера Николая Афанасьева. Один католический кардинал в начале 90х годов говорил мне, что они перевернули все его представления о Церкви и именно они сделали возможными решения Второго Ватиканского Собора.
То есть с точки зрения именно Богословия, богословия таинств, сакраментологии все над-епископские административные надстройки в церковной иерархии и организации (включая патриархаты и поместные церкви) – это вне-богословские образования. Они появились ради удобств экономических, политических, судебных. Правящему в церкви классу так удобнее нами управлять. Но это не богословие Христа. Это из мира бизнес-джетов для эффективных менеджеров. Поэтому ссоры патриархов между собой не стоит переводить на уровень Литургии. Это их личные проблемы и пусть они решают их сами и не за наш счет.

Если возникнет спор между мэрией города и местной энергетической компанией, и управляющий компанией прикажет отключить от света больницы и детские сады – не посчитаете ли вы, что этот менеджер далеко вышел за пределы своей компетенции и просто человечности?

Отличия этой ситуации от церковного кризиса в том, что
- энергетическая компания и в самом деле вырабатывает электричество, а патриархи не вырабатывают Божию благодать, и потому не очень вправе считать себя ее монопольными владельцами и распорядителями.
- кроме того, эта компания вложила свои средства в производство энергии и туда же она вкладывает получаемые ею платежи. В случае хронических и масштабных неуплат может остановиться производство энергии для всего региона. Патриархи же не вкладываются в Церковь, а живут от нее и за счет нее. Если какой-то храм или епархия уйдет из-под их контроля - в «основном производстве» сбоев не случится.

То есть меж-патриаршие конфликты это в чистейшем виде конфликты личных (или «национальных») амбиций. Богословского измерения они не имеют.
Subscribe

Recent Posts from This Journal

  • Война в 18 веке

    Вчерашняя встреча в Петербурге началась с упоминания о Полтавской битве. Поэтому сегодня в фб мое внимание привлек вот этот текст: (Сразу скажу, что…

  • Наш донатизм

    В самом начале 90х РПЦЗ заявила, что признает таинства только у тех священников Моспатриархии что живут в благочестии и не сотрудничали с КГБ. Мы…

  • О грехе долгожительства

    Патриарх Кирилл в проповеди по случаю 90-летнего юбилея митр. Никодима: "Тех, кто бросает грязь в эту светлую личность, обвиняя в разного рода…

  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 156 comments
Previous
← Ctrl ← Alt
Next
Ctrl → Alt →
"...Разве можно на толпу самосвятов просто повесить бирочку «теперь они каноничны» - и эта толпа станет Церковью Христовой?..."

Можно ответить так -

«Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1Кр.7:19).

То есть, кто соблюдает заповеди - с теми и Господь. Неважно , кто это - мормоны или деревенский батюшка рпц , или филаретовец.

А с теми , кто считает себя " каноническими "и " приемниками апостолов" зачастую происходит по слову Божиему - (Рим 1:22). "...называя себя мудрыми, обезумели..."

Егор Сажаев

January 31 2019, 13:24:24 UTC 8 months ago Edited:  January 31 2019, 13:26:03 UTC

Ну да. Самим фактом участия в Таинствах не освятишься, если вера без дел. Верят и бесы. Таким образом делами решается путь к спасению. Ведь одинаковое спасение получают и язычники, потому что по мотивам сердечным определяется их соответствие. А если те, кто были язычниками и Христа во время земной жизни не знали и никакого отношения не имели к Церкви , спасаются в безвременьи, то не лучше ли использовать именно критерии описанного греха, условия принятия Христа и следствие - отражения в поступках?

dusha_greshnaya

8 months ago

Alla Kudlaeva

7 months ago

Anonymous

January 30 2019, 11:26:21 UTC 8 months ago

Но у Всс ни слова не сказано о том, чем Онуфрий провинился. В 16 веке Царьград тихо присоединил всю Москву, а теппрь он присоединяет епифанцев ценой отлучения Онуфрия. Как это об'яснить?
Онуфрия никто не отлучил.

Anonymous

8 months ago

diak_kuraev

8 months ago

Если это меж-патриаршие конфликты, личные амбиции патриархов, то какого рожна впутывать в это мирян! Проливать за них кровь! Драться на солее храмов! Подключать провласные СМИ!
...., запрещать им причащаться на Афоне!

alex_tkachoff

8 months ago

kerkirianin

8 months ago

Ирина Ривина

January 30 2019, 11:35:43 UTC 8 months ago Edited:  January 30 2019, 11:38:30 UTC

Несомненная политическая подоплека автокефальных событий в Украине уже всеми понята, признана, и не вызывает недоумений.
О.Андрей об'ясняет, что ничего канонически неверного не сделано, хотя есть другие точки зрения и канонические обоснования есть и в обращении Патриархии, и в выступлениях иерархов.
"Какой властью Ты это делаешь?" - вопрос иудейских властей Иисусу. Какой властью К-ль отменил свои решения, проигнорировав согласования? Высшей? Более высокой, чем у остальных? Где есть этому обоснование?
Появившаяся в последнее время тенденция игнорировать лигитимную власть и менять на угодных некоему мировому сообществу лидеров должна быть рассмотрена, найдены юридические политические организационные решения для ее нейтрализации. Почему эти силы считают себя высшей властью? Кто эту власть им дал? Это захват, рейдерство в мировой политике.
Разрыв отношений- это самое малое, что нужно делать. З
"...Почему эти силы считают себя высшей властью? Кто эту власть им дал?..."

А кто дал власть Сталину подписывать роспоряжение о создании РПЦ и заодно душить всех, кто к этой структуре НКВД не присоединится по-хорошему ?

Ирина Ривина

8 months ago

andreysilin

8 months ago

dusha_greshnaya

8 months ago

Alla Kudlaeva

7 months ago

larionova24elen

8 months ago

larionova24elen

8 months ago

Быть может, не нужно абсолютизировать экклезиологическую значимость Таинств? Церковь дана для спасения человекам - через соединение со Спасителем. Это единственное существенное Таинство. В остальном могут быть вариации. ИМХО, конечно.
Последняя формулировка не совсем точна. Это конфликт экономических и геополитических интересах.

Меня возмущает Почему община должна отправлять деньги в Москву или в Киев? Вот если бы она не отправляла их, то и повода бы было меньше для конфликта.

Почему даже Рядовой поп должен получать деньги? Если я люблю спорт , то я не требую чтобы мне платили деньги за занятия спортом. А вот приравнять батюшку к профессиональному спортсмену не получится. Потому что он в соревнованиях не участвует. При этом всем известно, что профессиональный спорт только вредит здоровью, любительский помогает.

Так и со служением Богу. Любительское во имя Бога, профессиональное для денег.
Если служить нужно только вечернюю в субботу и литургию с утра в воскресенье, то, наверное, батюшка может быть "любителем". На практике, однако, получается так, что помимо этих служб есть еще праздники, приходящиеся на рабочие дни, и требы (покойника по традиции отпевают на третий день - после работы это делать, вечером, часов в восемь-девять, а потом на закрытое кладбище везти?). Детей крестить когда - ну, допустим, на выходных. А домашними делами когда батюшке-"любителю" заняться, если он все выходные в храме, а вечерами после работы по требам ездит?

chudinovandrei

8 months ago

jack88merkin

8 months ago

chudinovandrei

8 months ago

jack88merkin

8 months ago

chudinovandrei

8 months ago

ну дык может гнать всех этих епископов патриархов ссаными тряпками? да и евхаристию можно отменить, Бог благодать через воздух пускать может, зачем весь этот спектакль с хлебновинным каннибализмом? пусть хри-не останутся сами с собой, этакие неопротестанты-парвославные. мне кажется что и без епископов друг другу глотки перегрызут
Евхаристию нельзя отменить, потому что ее установил Христос.

orthsatan

8 months ago

jack88merkin

8 months ago

Anonymous

January 30 2019, 11:49:54 UTC 8 months ago

Нет общего между современной ситуацией на Украине и провозглашении автокефалии Русской Церкви. Там была ересь Константинополя. Все было сделано в соответствии с 15 каноном Двукратного собора. Ничего подобного не было на Украине.
В Кпле не было ереси, когда Москва (1461 год) заявила о своей автокефалии.

Anonymous

8 months ago

diak_kuraev

8 months ago

А для чего он в епитрахили по деревне гуляет? Исповедует по дороге?

Lubov Milich

8 months ago

mogikanin17

8 months ago

Anonymous

January 30 2019, 12:12:31 UTC 8 months ago

Не о теме поста, а насчет лицемерия. Посмотрел беседу иеромонаха Мелхиседека (Артюхина) об Оптинских старцах. "Опыт духовной жизни Оптинских старцев. Ответы на вопросы. Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)" на youtube
Рассказ живой и интересный. Поэтому и неточности в деталях почти в каждом случае из житий старцев простительны.

Но вот цитирование "авторитетного" мнения Высоцкого о верности немного покоробило. У Высоцкого только более-менее постоянных жен и любовниц было 4. Которой из них он был верен?

Вообще же Высоцкий - представитель советской прослойки лицемеров-жополизов. Его только за наркоманию могли выгнать из московского театра и трудоустроить где-нибудь в Омске руководителем художественной самодеятельности. Но ему все сходило с рук. Более того, ему и главные роли в кино давали, и студии для записи песен, и стадионы для выступлений. При этом он строил из себя такого всего гонимого борца за справедливость.

К сожалению, Высоцкий - это один из примеров советского лицемерия, которое в то время было распространено среди (материально) богатых. Ты говоришь все такие правильные вещи, но в то же время пресмыкаешься перед властью, чтобы тебя хорошо кормили, давали тебе свободно ездить на твоем Мерседесе и т.д. Поешь "Если в борьбу не вступил с подлецом...", но понимаешь, что в данном конкретном случае подлецы - это только те, кто ниже тебя в партийно-хозяйственной иерархии.
Высоцкий пел о жизни так, как умел - и людям нравилось.

Многие ценят его и сейчас - а советской власти давно нет.

Поэту - поэтово

andrei_petr

January 30 2019, 12:37:55 UTC 8 months ago Edited:  January 30 2019, 12:51:33 UTC

В богословскую тематику вопроса "границы Церкви" влезать не буду, а вот с моральной точки зрения здесь всё очевидно.
Константинополь разрывает своё постановление, касательное Москвы, в одностороннем порядке. Он прекрасно знает мнение Москвы. Он прекрасно знает мнение канонической части Украинской Церкви. И тем не менее Константинополь демонстративно идёт наперекор Москве и каноничному Киеву.
Скажите, могут ли после этого сослужить вместе представители Константинополя, Москвы, каноничного и неканоничного Киева?
Между людьми нет мира, и поэтому они не могут и даже не имеют права вместе сослужить. Это неминуемый разрыв человеческого единства. И Константинополь всё это прекрасно понимал, прогнозировал, и однако же пошёл на этот разрыв человеческих отношений, как неминуемое следствие - разрыв евхаристического единства.
Непременным условием единства во Христе должно быть, по крайней мере, единомыслие между христианами. Если между братьями нет этого единомыслия, Евхаристия станет им во осуждение.
Я не оправдываю Предстоятеля Московской Патриархии, тот ещё дядечка. Но ведь Фанар вёл и ведёт себя по отношению к Москве по-хамски. Это же очевидно. И результатом этого хамства стал неизбежный раскол.
В итоге бывший на Украине раскол не уврачевался, а степень церковной энтропии только многократно увеличилась. Понимал ли это Фанар? Разумеется, понимал.

dusha_greshnaya

January 30 2019, 12:58:20 UTC 8 months ago Edited:  January 30 2019, 13:00:18 UTC

В чём хамство Фанара ?
Москва 25 лет раздувала межконфессионную рознь на Украине, а сама, через Софрино, исправно продавала раскольникам церковную утварь и архиерейские дорогостоящие безделушки - деньги не пахнут, верно ? Да и это же выгодно - в одной области по 3 правящих Архиерея ( каноничные и неканоничные ) + викарии - и всех их Софрино исправно снабжало церковными принадлежностями. Напоминает торговлю боеприпасами во время войны нашим и вашим, не так ли ? Как обьяснить такое чудовищное лицимерие Московского Патриархата ?

А Фанар , за пол года, преодолел раскол на Украине - вот что значит настоящий пастырь Варфоломей и его мудрость по сравнению с Гундяевым

orthsatan

8 months ago

ab_stra

8 months ago

andrei_petr

8 months ago

dusha_greshnaya

8 months ago

dusha_greshnaya

8 months ago

orthsatan

8 months ago

tonkiy_hot58

8 months ago

diak_kuraev

8 months ago

andrei_petr

8 months ago

o_l_e_k_s_a

8 months ago

saburov_s

8 months ago

andrei_petr

8 months ago

mogikanin17

8 months ago

tonkiy_hot58

8 months ago

По мотивам Докинза:

Гортанный нерв жирафа: доказательство эволюции?

https:
//bibleapology.
blogspot.
com/2018/05/blog-post.
html
внутреннее сияние только индивидуально, в наши дни никто не хочет нигде видеть честного, порядочного, одухотворенного, искреннего, открытого, прямого человека, такой чел пропадёт в среде зла, обрастёт грязью из камней, брошенных в него, говорят, что а любой семье не без урода, но уродов всегда много и они везде, и все не от тех излучающих свет зависит, но на все происходящее Его воля.Распнут. Будьте готовы, распнут...

Deleted comment

Да что это все носятся с этой цитатой патриарха? Он лишь пересказал мнение тогдашних греков о варварах.

Deleted comment

Previous
← Ctrl ← Alt
Next
Ctrl → Alt →