Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Протоиерей из Гродно - в защиту революции

ХРИСТИАНСТВО В РЕВОЛЮЦИИ
Двадцатое столетие в истории человечества — это век победы Великой социалистической революции в России и быстрых социально-революционных изменений мира, век решительной борьбы с силами империализма и эксплуатации. Двадцатый век отмечен исключительными достижениями науки, он является свидетелем начала освоения космоса и расщепления атома.
Развитие транспортных сообщений, создание и постоянное развитие средств телекоммуникаций коренным образом изменили представление о расстояниях, способствовали быстрому расширению общения между людьми и распространению информации. Все новое и революционное сегодня быстро доходит от края до края земли: в селение Экваториальной Африки, к борющимся крестьянам в Латинской Америке или к жителям островов Тихого океана. Старому, реакционному все теснее становится на нашей земле. Таков путь человеческого развития, остановить который не в состоянии никакая сила, ибо, как верим мы, христиане, промыслительная сила Христова, Сам Христос, Владыка мира и Глава Церкви, присутствует в мире сем и направляет все «ко благим последствиям».

В этом быстро изменяющемся мире,— мире большого подвига человека во имя счастья людей и лучшего будущего человечества, живет и действует, стремится внести свой вклад Церковь Христова. Действительно, многие и многие христиане избирают ясный путь соучастия в созидании нового мира, трудясь тем самым для блага всего человечества. Множество христиан России сделали это в октябре 1917 года, во время революционного свершения. Это же делают сегодня христиане Азии, Африки и Латинской Америки, борясь с насилием и агрессией за свое полное освобождение, за построение нового, более справедливого общества. В этом мировом процессе созидания новой эры бытия человека каждая Церковь и каждый христианин могут и должны избрать одно из двух: или оставаться простыми наблюдателями совершаемого в мире, что неизбежно приводит к соучастию в беззакониях, или принимать в этом творческом процессе всестороннее участие.

Противостояние прогрессивному изменению общества в науке, технике, экономике в социальном плане должно быть полностью исключено сегодня из жизни Церквей и христиан, поскольку в противном случае они окажутся на службе идеологии эксплуатации, насилия, контрреволюции. Это возвратило бы их к временам крестовых походов и участия в расправах над всем новым во имя фальшивого понимания «величия Божия», что, к сожалению, имело место в истории и симптомы чего, к сожалению, сохраняются кое-где поныне.

Факт победы Великой Октябрьской социалистической революции явился не только принципиальным экзаменом традиционному русскому Православию, прикованному в прошлом к колеснице царского самодержавия и не без «мук рождения» нашедшему свое место в новом обществе, но и явлением, потребовавшим от всех христиан, от всей христианской экумены переосмысления своего отношения к обществу. Как справедливо сказал проф.-прот. В. М. Боровой в своем докладе на Конференции «Церковь и общество» в Женеве (1966 г.), «наша Русская Православная Церковь в условиях полностью секуляризованного социалистического общества, явившегося плодом величайшей социальной революции в истории человечества, может быть не только обогащением всехристианского опыта, но она также дает вызов нашим западным христианским братьям. Это вызов всем христианам — обратить внимание на опыт нашей Церкви в их отношениях к социальным революциям нашего времени» (The Rt. Rev. J. Brook Mosley. Christians in the Technical and Social Revolutions : : Our Time. Ohio, 1966, pp. 35—36).

Теперь, когда мы вместе со всем нашим народом празднуем пятидесятилетие Великого Октября, когда мы являемся не только свидетелями большой борьбы за освобождение народов от порабощения и эксплуатации, но и участниками больших побед, достигнутых благодаря социальным революционным изменениям, нам, как и многим христианам во всем мире, стало ясно, что христиане призваны к служению любви не только в старом обществе, но и к всесторонней поддержке революционных изменений, что соответствует вечно живому слову и духу Евангелия.

Жизнь в революции и революционном изменении побудила Церкви и христиан не только сказать ответственное слово, но и занять ясное место: или участника этих изменений, или простого наблюдателя, или поборника «статус-кво». Христиане Советского Союза, а также христиане социалистических стран сказали свое ясное «да» социалистической революции, народно-демократическому строю, своим деятельным участием в созидании нового общества, оправданным справедливостью идей этого общества. И этот опыт помогает теперь христианскому миру искать и находить евангельскую основу и ясное богословское слово в пользу революции, в ее поддержку.

Опыт христианского отношения к революции и соучастие в ее победе, в достижении ее высоких гуманных целей растут и ширятся.
В Латинской Америке слишком долго христианство было связано с местной олигархией и иноземными эксплуататорами, было поставлено на службу господствующему классу.

Лучшие сыны Католической Церкви выступают ныне против защитников существующего положения, также в большинстве своем католиков. В Латинской Америке четкое очертание получает классовый характер борьбы за ликвидацию существующей несправедливости и за построение нового общества. К сожалению, официальная Церковь в этих странах и по сей день не освободилась от служения старому, консервативному. Местные католические лидеры склонны воспринимать не только борьбу за революционные изменения, но и самое слово «революция» как нечто сугубо коммунистическое, заслуживающее отлучения от Церкви. В этой связи можно понять, почему отдельные видные католические священники, стремящиеся с самопожертвованием бороться, снимают рясы, доказывая тем самым чистоту своего священства. «Я снял свою сутану для того, чтобы стать более истинным священником»,— постоянно говорил своим друзьям колумбийский католический священник-богослов, социолог и общественно-политический деятель Камило Торрез («Carta Latinoamericana», 1967, № 8. Reform or Revolution for Colombia).

Порой только такие действия способны побудить руководителей Церквей изменить свое отношение к революции и ее борцам. В этом убеждает жизнь и деятельность того же о. К. Торреза. Он в своей борьбе оставался католиком и священником и был в едином фронте с марксистами, за что получил осуждение своего церковного руководства, в частности кардинала Конча, который «приказал верующим никогда не употреблять слово «революция», разве только чтобы осудить его» («С. L.», № 8. Цит. ст.).

Глубина и искренность убеждений о. К. Торреза поражают каждого. «Я считаю,— писал он незадолго до своей трагической смерти, — что коммунистическая партия имеет подлинно революционные элементы. Поэтому я не могу быть антикоммунистом ни как колумбиец, ни как социолог, ни как христианин, ни как священник... Я готов бороться рядом с коммунистами за общие цели: против олигархии и господства США, за захват власти народом» («Проблемы мира и социализма», 1966,: № 1R стр. 94). К сожалению, только смерть К. Торреза изменила у кардинала отношение к его делу и подвигам и привела к тому, что слово «революция» перестало быть запретным в этой стране, получило право на существование в католической среде: «О. Торрез достиг цели и благодаря ему для католиков Колумбии слово «революция» стало приемлемым» («С. L.», № 8. Там же).

Пятьдесят лет спустя после Великой Октябрьской социалистической революции революционная борьба получила право на существование не только в секулярном мире, но с ее необходимостью все более широко считаются ныне христиане, христианские Церкви, объединения и организации. Наша действительность понуждает христиан богословски осмысливать как самое понятие революции, так и ее проявления в нашем мире сегодня, равно как и отношение христиан к вопросу реального участия в ней. Самое возникновение Христианской Мирной Конференции и вся ее деятельность предопределены победой революции и позитивным опытом бытия Церкви в социалистическом обществе. Это Движение служит революции, ослабляет силы контрреволюции и империализма. В этом понимании, которое можно извлечь из документов ХМК и Конференции «Церковь и общество», революция мыслится как радикальное изменение социальной структуры, как борьба против «статус-кво» — несправедливости, как сознание нового строя, который действительно служил бы «общему благу страны».

Социальная революция — это не только радикальное изменение общественных отношений, изменение структуры общества в социально-экономическом плане, но вместе и стимул к развитию мышления, нравственного и всестороннего развития отдельной личности и общества в целом, в том числе и членов Церкви Христовой. Пятидесятилетие жизни в социалистическом обществе показало христианам Советского Союза, что революция не только упразднила вопиющую несправедливость старого общества — бедность, эксплуатацию, безграмотность, но и успешно содействовала формации нового человека, мыслящего общественными категориями, выработавшего в себе более гуманные устремления и действия. В таком обществе и роль Церкви становится иной, более высокой, чем в обществе традиционно старом. У Церкви есть вечные задачи освящения и приведения человека ко Христу посредством проповеди Евангелия. Однако Церковь призвана также служить человечеству — «ближним и дальним» — в их устремлении к совершенству земного бытия, и в этом своем служении Церковь постоянно стоит перед изменяющимися формами своего действования, которые меняются вместе с изменением общества. Один характер диаконии был в древней Церкви, другой — в Средние века, иной — в капиталистическом обществе, иной — в социалистическом и в странах развивающихся.

Протоиерей Павел Соколовский ЖМП 1967 № 9.

***
Павел Семенович Соколовский родился 20 ноября 1929 года в простой крестьянской семье в деревне Шариеничи Драгичинского района Гродненской области.

19 февраля 1973 г. он погиб в авиакатастрофе, направляясь из Москвы в Прагу для участия в работе «Христианской мирной конференции».

(первая в истории катастрофа Ту-154; зарегистрировавшийся на рейс Муслим Магомаев в последний момент отказался от полёта
см. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B0_%D0%A2%D1%83-154_%D0%B2_%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%B5).

Не успел окончить докторскую диссертацию «Пути развития богословского мышления в современной Африке».


***
Вот в таком официальном учении Церкви меня воспитывали. Конечно,все это было толкьо "на экспорт". Внутри страны призывы к революциям были на самом деле знаком лояльности советской власти, которая все еще считала себя "революционной", будучи при этом уже вполне консервативной.

Нестыковка

В старом ЖМП читаю некролог.

Харьковский архиепископ Леонид

В Новоспасском монастыре в 1925 году епископом Рыбинским Серафимом (Силичевым) был пострижен в монашество с именем Леонид, рукоположен в иеродиакона и 14 июля того же года Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Петром хиротонисан в иеромонаха. Священническое служение начал в Рыбинске и проходил его в дальнейшем в приходах Ярославской епархии. И уже в 1930 году, по благословению митрополита Сергия (впоследствии Патриарха), за усердное служение Церкви Христовой был возведен в сан архимандрита.

В Великую Отечественную войну он участвовал в боях за освобождение Родины. В 1943 году был ранен. Гвардии старшина Лобачев Илья Христофорович за воинскую доблесть был награжден орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией». Демобилизовавшись из армии, вновь вернулся к служению в священном сане.

С 1946 года был священником ряда московских храмов. С 1948 по 1950 год находился в Палестине в качестве начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Он был первым представителем Московского Патриархата в Святой Земле.

ЖМП 1967 №9, с. 29.

Столь заслуженный воин наверняка принимал прямое участие в боях, стрелял, убивал. Будучи священником и монахом. Как это совместить с канонами? Да никак.


Но если обратиться к архивам Министерства обороны, то все канонично:
Гвардии старшина Лобачев Илья Христофорович 1896 года рождения был заведующим автолавкой военторга 7 гвардейской армии 1 Украинского фронта.

Других людей с такими личными данными сайт "Память народа" не знает.
И подтверждает этот сайт лишь одну награду гвардии старшины адмслужбы - "За боевые заслуги". Выдан при демобилизации после войны в августе 1945.

https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie42588895/?backurl=%2Fheroes%2F%3Fadv_search%3Dy%26last_name%3D%D0%9B%D0%BE%D0%B1%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%B2%26first_name%3D%D0%98%D0%BB%D0%B8%D1%8F%26middle_name%3D%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87%26date_birth_from%3D1896%26static_hash%3D39eb9169a2fcf047b455e228b756cfaa%26group%3Dall%26types%3Dpamyat_commander%3Anagrady_nagrad_doc%3Anagrady_uchet_kartoteka%3Anagrady_ubilein_kartoteka%3Apamyat_voenkomat%3Apotery_vpp%3Apamyat_zsp_parts%3Akld_polit%3Akld_upk%3Akld_vmf%3Apotery_doneseniya_o_poteryah%3Apotery_gospitali%3Apotery_utochenie_poter%3Apotery_spiski_zahoroneniy%3Apotery_voennoplen%3Apotery_iskluchenie_iz_spiskov%3Apotery_kartoteki%3Asame_doroga%26page%3D1

В имеющемся наградном листе от августа 1945-го четко указано, что Лобачев И.Х. ранее не награждался. Ранений и контузий не имеет (вопреки его автобиографии). Призван в марте 1942-го, "В военторге работает с 9 июля 1944. План товарооборота по автолавке перевыполняет".

Кроме того, там сказано, что в Гражданскую он был красноармейцем (будучи до этого канонархом в Новоспасском монастыре).

https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie42588895/?static_hash=8112cfa3757a46989f00644441ead23b

Зававтолавкой и в самом деле мог пройти войну по монашески - никого не убивая.

(В ЖМП было пропущено, что после ареста в 1930 году, он получил 5 лет лагерей, в которых провёл только четыре, то есть был освобожден досрочно. По освобождении в 1934 году работал в сфере питания в Центральном морском управлении Наркомата водного транспорта. В 1936 г. осужден за «злоупотребление служебным положением», освобожден в 1937 г., далее работал в Управлении пароходства).

И все равно нестыковка: или архиепископ присвоил себе чужие ордена и медали. Или архив МО РФ вопиюще неполон.

Казахстанская митрополия ангелов заменила на императоров

"16 октября 2020 года. Православная Церковь Казахстана обрела святыню, связанную с земной жизнью Пресвятой Богородицы, – часть камня из дома Божией Матери в Лорето (Италия).

По ходатайству митрополита Астанайского и Казахстанского Александра святыня была передана благотворителями для молитвенного поклонения и духовной поддержки казахстанцев в период непростых испытаний моровой язвой.

Подлинность камня засвидетельствована сертификатом, подписанным хранителями Дома Богородицы в Лорето, и особой печатью из красного сургуча.

Дом Пресвятой Богородицы в Лорето – Santa Casa – одна из самых известных святынь, связанных с именем Божией Матери, и одно из самых посещаемых паломниками мест в Европе. Христианский мир почитает это древнее строение, как чудом сохранившийся дом праведного Иосифа Обручника в Назарете, где Пресвятая Дева получила благую весть от архангела Гавриила. В евангельские времена скромное жилище Богородицы состояло из двух частей: подземного грота, который и по сей день сохраняется в Назарете, и верхней части, сложенной из грубо отесанных камней. Именно эту, верхнюю часть дома, перенесли в Лорето в XIII веке благочестивые представители семьи Комнинов-Ангелов – правителей Эпира, древней страны в Северной Греции".
https://mitropolia.kz/news/mitropolia/4303-pravoslavnoj-tserkvi-kazakhstana-peredana-chast-kamnya-iz-doma-bozhiej-materi-v-loreto.html

Ранее это деяние приписывалось не династии Ангелов, а просто ангелам:

В 1291 г., когда сарацины изгнали крестоносцев из Святой Земли, ангелы унесли Святой дом по воздуху в безопасное место, в г. Терсато в Иллирии, на берегу Адриатического моря (ныне Трсат, Хорватия)[2]. Легенда рассказывает, что Богородица явилась епископу Иллирии, чтобы объяснить появление крохотного здания длиной всего 8,5 м, шириной 3,8 м и высотой 4,1 м. Затем, в 1294 г., ангелы перенесли дом через Адриатическое море в леса близ Реканати (область Марке), и, наконец, в 1295 году — на холм в Лорето

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D1%85%D0%B8%D0%B6%D0%B8%D0%BD%D0%B0


Если Казепархия еще не успела составить молитовки, то можно воспользоваться твлрчеством местных комментаторов:

"Святый кирпичу, молитвенниче о нас теплый, не остави нас, грешных, помоще брачующимся и непраздным разрешение.
Милостивый кирпичик, помоги мне найти хорошего жениха и посли мне безбедное житие!
О, плинфо благоразумная, чудес преисполненная, ниспосли православным христианом, чтущим тя, мир и велию милость, чадом послушание, женам целомудрие, а мужем и старцем разум даруй во еже славити тя, единаго каменя веры во веки веком, аминь."

Да что вы понимаете в самопожертвовании!

Протоиерей Александр Романчук по поводу казни по приказу Муравьева восьми католических священников:

«Фактически он поставил вопрос, имеет ли в глазах Бога российский православный мир такую ценность, чтобы ради него казнить католических священников. Будучи православным верующим, он ответил на этот вопрос положительно и исполнил приговоры. Таким образом он согласился в полной мере нести ответ за свои действия перед Богом в вопросе спасения души. Таким образом, мы не вправе отрицать, что граф Муравьев, расстреляв 8 ксендзов, выступил в роли российского религиозного и национального лидера и тем самым совершил личный духовный подвиг самопожертвования.

Первые две казни ксендзов, осуществленные по распоряжению виленского генерал-губернатора военными трибуналами были проведены публично уже через неделю после приезда Муравьева в Вильно – 22 и 24 мая 1863 г., а всего до 1 января 1865 г. смертные приговоры были приведены в исполнение в отношении то ли 7, то ли 8 католических священников. При этом нужно особо отметить, что Муравьев не требовал от католического священноначалия снять с первых двух расстрелянных ксендзов сан, что делалось позднее. Они были казнены не столько как нарушившие закон граждане, сколько именно в качестве католических священников. При этом их обвинение состояло лишь в чтении манифеста революционного правительства и призывах людей поддерживать мятеж.

При этом известно, что вынесение и приведение в исполнение смертных приговоров в отношении представителей католического духовенства было задумано М.Н. Муравьевым еще до прибытия в охваченные мятежом губернии как хорошо рассчитанная мера по замирению края. Существует свидетельство, согласно которому сразу после своего назначение на должность виленского генерал-губернатора, прочитав донесение В.И. Назимова о положении дел в белорусско-литовских губерниях, Муравьев сказал своим обычным тихим голосом: «Первое, что я сделаю по приезде в Вильно, – это расстреляю ксендза.

никто не вправе отрицать, что граф Муравьев-Виленский в 1863 г. сознательно с твердой верой совершил акт личного духовного самопожертвования.

https://zapadrus.su/2012-04-11-14-59-43/2016-g/gr-mv/1582-graf-m-n-muravev-vilenskij-religioznye-osnovaniya-usmireniya-shlyakhetskogo-myatezha-1863-64-gg.html

Российское посольство в Минске в Твиттере отметило годовщину рождения графа Михаила Николаевича Муравьева-Виленского.

.

Иван Сусанин и Новоспасский монастырь

Единственный источник, говорящий о подвиге Сусанина – жалованная грамота царя Михаила от 1619 г., по просьбе матери выданная им крестьянину Костромского уезда села Домнино «Богдашке» Собинину.

«Как мы, великий государь, царь и великий князь Михаил Федорович всея Руси, в прошлом году были на Костроме, и в те годы приходили в Костромский уезд польские и литовские люди, а тестя его, Богдашкова, Ивана Сусанина литовские люди изымали, и его пытали великими немерными муками, а пытали у него, где в те поры мы, великий государь, царь и великий князь Михаил Федорович всея Руси были, и он, Иван, ведая про нас, великого государя, где мы в те поры были, терпя от тех польских и литовских людей немерные пытки, про нас, великого государя, тем польским и литовским людям, где мы в те поры были, не сказал, и польские и литовские люди замучили его до смерти».


Тут нет ни слова о блуждании по лесу и гибели польского отряда.


Царская милость заключалась в том, что Богдану Собинину и его жене, дочери Сусанина Антониде,"в Костромском уезде нашего дворцового села Домнина половину деревни Деревнищ. Согласно грамоте, на Богдана “ и на детях его, и на внучатах, и на правнучатах, наших никаких податей, и кормов, и подвод, и наметных всяких столовых и хлебных запасов, и городовые поделки, и в мостовщину, и в иныя ни в какия подати имати с них не велели, велели им тое полдеревни во всём обелить” (т.е. освободить от всех видов повинностей и налогов). Грамота особо оговаривала: “А будет то наше село Домнино в который монастырь и в отдаче будет, тое полдеревни Деревнищ <…> ни в который монастырь с тем селом отдавати не велели, велели по нашему царскому жалованию владеть ему Богдашке Собинину, и детям его и внучатам, и правнучатам, и род их во веки неподвижно”.


Судя по всему, грамота узаконила освобождение (“обеление”) от всех повинностей той земли, которой фактически владел Собинин к 1619 году. Учитывая, что в 1631 году в Деревеньках было три крестьянских двора, можно предположить, что в 1619 году их было только два, один из них – собининский, почему зять Сусанина и получил “полдеревни”.

27 января 1631 года “великая государыня инока Марфа Ивановна” скончалась, и, согласно её духовной грамоте, вместе со всей домнинской вотчиной “в дом ко Всемилостивому Спасу на новое, что на Москве возле Крутиц” перешла и деревня Деревеньки.

Настоятель Новоспасского монастыря архимандрит Тихон, в соответствии с духовной грамотой царской матери, естественно, “очернил” потомков Сусанина, т.е. возложил на них, как и на всех остальных крестьян бывшей вотчины инокини Марфы, различные повинности в пользу монастыря.

Антонида действительно отправилась в Москву, где и подала на имя царя не дошедшую до нас челобитную, в которой было указано на свершённую с семьёй Сусанина несправедливость и на нарушение царской грамоты 1619 года. Н.Н. Виноградовым был опубликован документ, датированный 6 февраля 1632 года, свидетельствующий о том, что по указу царя началось разбирательство обстоятельств передачи Новоспасскому монастырю половины деревни Деревеньки. а Результатом этого разбирательства была новая жалованная грамота от 30 января 1633 года, которой “вдову Антонидку и с детьми ея с Данилкой да Костькою” царь пожаловал “вместо тое деревни Деревнищ <…> в Костромском уезде, села Красного, приселка Подольского пустошь Коробово в отчину и в род их во веки не подвижно”.6 Этой грамотой Михаил Федорович, не смея нарушать предсмертную волю матери, взамен половины их родной деревни возле Домнина пожаловал дочери Сусанина и её сыновьям пустошь Коробово, находившуюся в противоположном конце тогдашнего огромного Костроского уезда (ныне это деревня Коробово Красносельского района Костромской области).

Всё, казалось бы, кончилось хорошо, и справедливость была восстановлена, если не считать того, сколько довелось пережить близким Сусанина, и того, что им в результате ошибки какого-то чиновника пришлось переселяться из родных мест и от родных могил. Переселение потомков Сусанина из-под Домнина, безусловно, явилось и одной из главных причин последующего забвения его могилы.

См https://susanin.kostromka.ru/64.php

Мессия Митрофанушка

"Мы страна избранная. У нас впереди еще великое будущее. Россия - свет миру. Мы сейчас в себе чувствуем потенциал этого мессианства".


https://www.youtube.com/watch?v=4uArW26OfWs&feature=emb_logo

Сей преисполненный мессианского потенциала муж еще и автор книжки про то, как матерные слова мутируют генофонд русского народа.

Патриарх Кирилл его ценит. Назначил митрополита Митрофана главой патриаршего совета по физкультуре.

Бреда в этой получасовой высокопреосвященной беседе больше нормы. Чего стоит заявление, что русское дворянство увлеклось французским языком из-за своей влюбленности во французскую революцию и Наполеона. Связь тут была скорее обратная: французская аристократия, бежавшая от революции и находившая теплый прием при дворе Екатерины, несла с собой "реакционные" взгляды и скорее понуждала Екатерину отказаться от былого показного вольтерьянства.

См https://cyberleninka.ru/article/n/russkie-istoriki-emigranty-ob-emigratsii-v-period-frantsuzskoy-revolyutsii-xviii-v/viewer

Беглые французы, становившиеся гувернерами в дворянских гнездах, конечно, с любовью рассказывали о своей родине, но уж точно не хвалили революцию и Бонапарта. Некоторые из них потом воевали в рядах русской армии против Наполеона.

Митрополит уверяет, будто через Наполеона "Европа пробовала поработить нас". На самом деле цель кампании 1812 года был чисто внутриевропейской: понудить Александра к исполнению Тильзитских обещаний и продолжать торговую блокаду Англии. А во все предыдущие антинаполеоновские войны Екатерины и Александр ввязывались сами и вели их очень далеко от русских границ.

И вновь скажу: ни одну европейскую державу Россия никогда не побеждала в одиночку - но всегда лишь в коалицию с другими европейцами. Даже Польшу - и ту делили на троих.

Источником исторический знаний для митрополита оказывается тупой фантазийный фильм "Белый тигр". Оттуда он узнал о предсмертном интервью фюрера, но поленился его найти и почитать.

"Национал-социализму принадлежит будущее, я не побоюсь сказать, что это будет XXI век. Я не удивлюсь, если в XXI веке национал-социализм победит в России. За годы этой войны я вынужден был пересмотреть свое расовое мировоззрение.

Вот что я Вам скажу, никто здесь, в Европе, не знает Россию и никогда ее не знал. Я вовсе не идеализирую русских, отнюдь, в русских все-таки слишком много азиатского. Но факт остается фактом, русская нация оказалась сильнее и выносливее в этой безумной войне, и я не удивлюсь, если спасение для белой расы придет с Востока. Это будет логично.

Вопрос:
Вы сказали, что вы играли идею, но проиграли войну. Закономерный вопрос: нужна ли была эта война?

А.Г.
Вы говорите так, будто от одного меня во всем мире зависело начать эту войну или не начинать. Я знаю, после нашей гибели на нас спустят всех собак. Нас назовут агрессорами и разжигателями войны. Но это неправда, будто я или кто-то другой в Германии хотели этой войны.
Новое поколение немцев строило великое государство, и не их вина, что им сплошь и рядом ставили палки в колеса. Англичане, американцы и евреи всего мира сделали все, чтобы начать эту войну, чтобы задушить ростки молодого национал-социалистического движения".
http://www.chaskor.ru/article/poslednee_intervyu_fyurera_39067

Тут нет митрофанушкина тезиса о том, что англосаксы подталкивали Германию к войне против русских.

Сталин для митрополита - "мудрый правитель". Это сочетается с фейком про то, что Турция была союзником Германии во Второй Мировой.

Продолжение следует.

Застенчивая империя

Denis Dragunsky

НА КОРАБЛИКЕ
который катал нас по Амуру в Благовещенске, из динамика звучит голос аудио, так сказать, гида:
"В 1856 году здесь высадился военный отряд и был учрежден казачий пост, чтобы защитить исконно русские земли от агрессии со стороны империи Цин".
Здесь все прекрасно. И исконно русские земли (чтоб было патриотично), и "империя Цин" вместо "Китай" (чтоб не обидеть могучего соседа).

***


***
И, конечно, мой любимый памятник московским собирателям:

«Здесь на берегу Шелони 14 июля 1471 года произошла битва между войсками Москвы и Новгорода за объединение разрозненных русских княжеств в единое российское государство».

РПЦ на стороне Азербайджана

Бакинский архиепископ РПЦ подписал вот это:


Баку. 30 сентября. ИНТЕРФАКС - Руководители религиозных организаций Азербайджана обратились к главе государства Ильхаму Алиеву, сообщает сайт президента.

В своем обращении религиозные лидеры поздравили главу государства с победами азербайджанской армии в освобождении оккупированных территорий и пожелали еще больших побед.

"Мы все являемся свидетелями ваших беспрецедентных усилий по защите суверенных прав независимого Азербайджана на самом высоком международном уровне, по достижению справедливого и мирного урегулирования армяно-азербайджанского нагорнокарабахского конфликта и уважению верховенства международного права. Однако, как правильно подчеркнуло Ваше Превосходительство, терпение миролюбивого народа Азербайджана имеет свои пределы, и Азербайджан был вынужден адекватно ответить агрессору. Вместо того, чтобы ликвидировать факт оккупации, армянская сторона, которая последовательно провоцировала границы Азербайджана, подводя черту путем мирных переговоров, вынудила азербайджанское государство отстаивать свои права на поле боя", - говорится в обращении.

Обращение подписали председатель Управления мусульман Кавказа Аллахшукюр Паша-заде, архиепископ Бакинский Александр, глава общины горских евреев Азербайджана Милих Евдаев, глава общины европейских евреев Александр Шаровски, глава албано-удинской общины Роберт Мобили.

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=75826



Ранее тот же и о том же:
Главы традиционных религиозных общин Азербайджана приняли обращение к мировым религиозным лидерам, парламентам и международным организациям по случаю очередной годовщины геноцида азербайджанцев, учиненного в марте 1918 года со стороны армянских дашнаков.

В принятом обращении говорится, что в течение последних 200 лет армянские националисты проводят политику агрессии и этнической чистки в отношении азербайджанского народа.

В 1905 и 1918 годах армянские националисты совершили массовые убийства азербайджанцев в Баку, Нахчыване, Карабахе, Шамахе, Губе и других регионах Азербайджана. В 20-х годах 20 века являющийся исторической азербайджанской территорией Зангезур был без всяких оснований передан Армении, и в Азербайджане была создана Нагорно-Карабахская автономная область. В 1948-1953 гг. сотни тысяч азербайджанцев были насильно выселены из Армении. А в конце 20 века Армения оккупировала 20% территории Азербайджана, отмечается в документе.

В обращении говорится, что армяне уничтожили тысячи памятников истории и культуры на оккупированных территориях.

Подписавшиеся под обращением председатель Управления мусульман Кавказа Аллахшукюр Пашазаде, архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр, глава общины горских евреев Азербайджана Мелих Евдаев, глава общины европейских евреев Азербайджана Геннадий Зельманович, председатель Албано-Удинской христианской общины Роберт Мобили призвали международное сообщество дать политико-правовую оценку геноциду, совершенному армянскими оккупантами против азербайджанцев.

http://interfax.az/view/668782

«Провокации армянской стороны, произошедшие в последние дни на линии соприкосновения огня азербайджанских и армянских вооруженных сил, в который раз показали захватнические планы Армении», - говорится в обращении.

Религиозные лидеры подчеркнули, что отдающая предпочтение решению конфликта мирным путем и нежелающая увеличения числа невинных жертв азербайджанская сторона в одностороннем порядке объявила о прекращении огня.

«И хотя в настоящее время достигнуто двустороннее соглашение о прекращении огня, оно периодически нарушается противной стороной. Мир, в том числе и сами армяне прекрасно осознают, что Карабах является исконно азербайджанской землей, что самопровозглашенная, так называемая «НКР» никем не признается. При этом именно Армения осуществляет защиту сепаратистского, террористического режима», - отмечается в документе.

Главы религиозных конфессий подчеркнули, что азербайджанский народ не желает, чтобы конфликт продолжал оставаться в замороженном состоянии, «он требует справедливого мира в рамках территориальной целостности Азербайджана».

«Верующие Азербайджана поддерживают шаги, предпринимаемые главой нашего государства для разрешения конфликта, наряду с молитвами во имя мира требуют безоговорочного вывода оккупантов за пределы наших территорий», - говорится в обращении, принятом ... Архиепископом Бакинским и Aзербайджанским РПЦ Александром

http://interfax.az/view/670173

архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин):

По его словам, на последней из этих встреч - в октябре 2015 года - где присутствовали не только религиозные лидеры, но и дипломаты азербайджанские инициативы были услышаны Патриархом Кириллом. "Более того, он выступил с ответными и адекватными инициативами в деле разрешения этой проблемы. Но, к сожалению, противоположная сторона не хочет услышать этих призывов и все наши усилия к тому, чтобы провести новую трехстороннюю встречу отодвигались на следующие сроки и месяцы, и в конце концов были отвергнуты".

По его словам, религиозные деятели, особенно глава Управления мусульман Кавказа, на протяжении этих десятилетий, предпринимали усилия для того, чтобы карабахскую проблему можно было решить мирным путем. "К сожалению, карабахскую проблему мы называем замороженным конфликтом, не исчерпанным, не закрытым, а замороженным конфликтом. То есть он есть, он скрыт, как вулкан спит и в любой момент он может вспыхнуть и нести зло. И вот события последнего времени показали, что этой действительно так", - подчеркнул он.

Архиепископ добавил, что, к сожалению, просматривая выступления и обращения с армянской стороны "мы видим совершенно другие призывы и другое настроение". "Все это вызывает большую тревогу, озабоченность, потому что мы видим, кому то очень хочется, чтобы было пролито много крови", - отметил он.

При этом он выразил удовлетворение тем, что в азербайджанском обществе царит глубокий дух патриотизма. "Видно, что дух патриотизма царит в сердцах всех возрастных слоев населения и люди готовы приложить все усилия и дать свою жизнь, чтобы справедливо решить эту проблему. Наш долг, как религиозных деятелей, молиться, чтобы восторжествовал мир, наш долг - поддерживать патриотическое настроение людей и мы будем делать все, чтобы проблема эта замороженного конфликта все же была решена. Чтобы мир и справедливость воцарились, чтобы Азербайджан мог жить без оглядки на противоположную сторону. Верю, что Всевышний услышит наши молитвы и проблема разрешиться", - добавил архиепископ Александр

http://interfax.az/view/670164

***
Все вполне традиционно. На словах - вне политики, в реальности - всегда посильно поддерживая правительственную пропаганду. Епископы уже давно взяли на себя классовое обязательство поддерживать любую войну любого кесаря, оставив кабинетным богословам право писать рекламные статьи про "христианские критерии справедливой войны".

Епископы учат нас, что мы все - говно, а голос церкви это исключительно они. Что д, примемина минутку жто их самомнение. Голос церкви это голос епископов. Высказался по теме лишь 1 епископ. И отдал голос за Азербайджан. А за армян не высказался никто ищ преосвященных. Выхолит именно то, что и написано в заголовке моего поста.

Официоз всегда прав

ГОДОВЩИНА СОВЕТСКО-ГЕРМАНСКОГО ПАКТА

Год назад, 23 августа 1939 года, был подписан в Москве советско-германский договор о ненападении. Этот договор является одной из важнейших документов в истории международных отношении нашей эпохи, ибо он ознаменовал резкий перелом в развитии советско-германских отношений и явился «поворотным пунктом в истории Европы, да и не только Европы» (Молотов).

Подписанием договора был положен конец вражде между Германией и СССР, вражде, которая искусственно разжигалась провокаторами войны, загнавшими в тупик дружбу между народами СССР и Германией.

Подписывая договор, обе стороны исходили из того положения, что вражда между обоими государствами, как это показала история, никогда не приносила пользы ни германскому народу, ни народам СССР. Различие политических систем о идеологии не могло и не должно было служить непреодолимым препятствием к установлению мирных и подлинно добрососедских отношений между обоими государствами.

Позиция Советского Союза определялась его неизменно принципиальной и последовательной политикой борьбы за мир, политикой, которая с предельной ясностью была сформулирована товарищем Сталиным в отчетном докладе на XVIII с’езде партии:

«Мы стоим за мир и укрепление деловых связей со всеми странами, стоим и будем стоять на этой позиция, поскольку эти страны будут держаться таких же отношений с Советским Союзом, поскольку они не попытаются нарушить интересы нашей страны».

Установление дружественных, добрососедских отношений с Германией отвечало и отвечает коренным государственным интересам СССР. Поэтому Советский Союз пошел навстречу Германии, предложившей начать переговоры о заключении пакта о ненападении.

Политика Германия определялась в данном случае точно так же ее коренными государственными интересами, базировалась на трезвом учете громадного удельного веса СССР в международной жизни, влияния СССР на все международное развитие.

Крупнейшее историческое значение советско-германского пакта, неразрывно связанное с общим международным развитием, особенно отчетливо выделяется на фоне важнейших событий, которые произошли за истекший год. Советско-германский пакт был подписан в момент, когда над Европой нависли грозовые тучи империалистической войны, задолго и исподволь подготовлявшейся в дипломатических канцеляриях Лондона и Парижа. Последующее развитие событий полностью подтвердило тот факт, что провокаторы войны делали главную ставку на разжигание вражды между Германией и СССР, на провокацию вооруженного конфликта между этими крупнейшими государствами Европы. Наличие таких планов подтвердило и содержание целого ряда дипломатических документов, впоследствии ставших, против воли их авторов, достоянием гласности.

Именно этой цели — провокации вооруженного конфликта между ССОР и Германией — служила пресловутая политика «невмешательства» англо-французской дипломатии, вся мюнхенская политика, в основе которой лежало стремление натравить Германию на Советский Союз. Этой же цели служила и пришедшая на смену мюнхенской — политика вовлечения СССР в англо-французский блок. В основе этой политики лежало стремление стравить СССР с Германией, создав против Германии «восточный фронт» в лице СССР, чтобы воевать против Германии руками СССР.

Планы провокаторов войны были разгаданы. Товарищ Сталин, выступая на XVIII с’езде партии, дал убийственную характеристику так называемой политике невмешательства, которая являлась составной частью подготовки империалистической войны в Европе. Эту империалистическую войну англо-французские империалисты хотели навязать Советскому Союзу.

Товарищ Сталин призвал советскую страну к бдительности, он призвал «соблюдать осторожность и не давать втянуть в конфликты нашу страну провокаторам войны, привыкшим загребать жар чужими руками». Лицемерная, двойственная игра англо-французского блока была полностью разоблачена в ходе переговоров между Англией и Францией, с одной стороны, и СССР — с другой. Эти переговоры потерпели неудачу, ибо СССР стремился к осуществлению своих государственных задач в районах западных границ нашей страны и к укреплению мира, а англо-французская дипломатия — к игнорированию этих задач СССР, к организации войны и вовлечению в нее Советского Союза.

Маневры англо-французских империалистов потерпели крах и в Москве, и в Берлине. Уже хозяйственные переговоры, начавшиеся летом 1939 года между Германией и СССР и закончившиеся заключением 19 августа 1939 года торгово-кредитного соглашения, показали, что налицо все возможности для мирного и взаимно-выгодного экономического сотрудничества.

После заключения советско-германского торгово-кредитного соглашения встал непосредственно вопрос об улучшении политических отношений между Германией и СССР. Для переговоров в Москву прибыл германский министр иностранных дел фон-Риббентроп, и 23 августа был подписан договор о ненападении между Германией и СССР.

Сообщение о подписании советско-германского пакта было встречено с живейших удовлетворением как народами СССР, так и германским народом. Они справедливо оценили этот исторический документ, заложивший основу для дружбы между народами Германии и ООСР, как победу политики, направленной против разжигания войны.

И действительно, тот факт, что два крупнейших государства Европы договорились о мире и исключили возможность военного конфликта между ними, уже сам по себе ограничил сферу действия англо-французских организаторов войны, сузил плацдарм второй империалистической войны, которая вскоре разразилась. В результате подписания советско-германского пакта весь восток Европы был выведен из-под угрозы превращения в театр военных действий. Нет никакого сомнения в том, что укрепление мира на востоке Европы способствовало в громадной степени и сохранению мира на Балканах.

Однако упрочение мира на востоке Европы, сужение возможного плацдарма войны менее всего входило в расчеты тех, кто подготовлял эту войну, кто рассчитывал вовлечь в нее как можно больше государств, кто до сего времени ее оставил надежд на дальнейшее расширение войны, на превращение ее во всемирную. Поэтому империалистическая пресса Англии, Франции и США встретила заключение советско-германского пакта в штыки, подняла злобный вой, развернула неистовую клеветническую кампанию против СССР.

Весть о советско-германском пакте прозвучала, как последнее предостережение организаторам и вдохновителям империалистической войны. Это предостережение, однако, не возымело действия. Война началась. Первой жертвой ее стало насквозь прогнившее Польское государство, бросившееся в военную авантюру в расчете на пресловутые «гарантии» Лондона и Парижа.

Панская Польша не выдержала удара и рассыпалась, развалилась, как карточный домик, не дождавшись какой-либо помощи от своих союзников. Несмотря на эту неудачу, англо-французский блок не отказался от своих планов. И надо сказать, что и тогда живы были в империалистических кругах Франции и Англии надежды на то, что удастся взорвать советско-германскую дружбу. Этим кругам пришлось пережить новое разочарование. Советско-германские отношения продолжали развиваться благотворно для обеих сторон. 28 сентября 1939 года было подписано новое советско-германское соглашение: германо-советский договор о дружбе и границе между ССОР и Германией.

Этот договор, урегулировавший вопросы, связанные с распадом Польского государства, создал прочный фундамент для длительного мира в Восточной Европе, создал предпосылки для дальнейшего развития и укрепления дружественных отношений между Германией и СССР. 28 же сентября Председатель Совета Народных Комиссаров ССОР и Народный Комиссар по иностранным делам товарищ В. М. Молотов обменялся с германским министром иностранных дел фон-Риббентропом письмами по вопросам дальнейшего развития хозяйственных отношений между обоими государствами.

После распада Польского государства Германия предложила Англии и Франции прекратить войну. Советское правительство поддержало инициативу Германии. Но ни германское предложение, ни выступление СССР не нашло отклика ни в Англии, ни во Франции. Война продолжалась, неся разорение, бедствия и страдания всем тем народам, которых организаторы войны втянули в эту бойню.

Советско-германский пакт, имел крупнейшее значение для развития мирной политики Советского Союза, для укрепления безопасности советских рубежей. Советский Союз, когда возникла война между Англией и Францией с одной стороны и Германией — с другой, занял позицию нейтралитета.

Нет сомнения, что советско-германский пакт облегчил Советскому Союзу сохранение позиции нейтралитета, облегчил Советскому Союзу осуществление мирной политики.

С другой стороны, наличие советско-германского пакта, равно как и договора о дружбе и государственной границе между Германией и СССР, обеспечило Германии спокойную уверенность на Востоке.

Развитие советско-германских дружественных отношений нашло свое выражение в укреплении и расширении хозяйственных связей между обоими государствами. В результате деятельности выезжавшей в Германию советской хозяйственной делегации и приезжавшей в СССР германской экономической делегации, были успешно завершены переговоры о хозяйственном соглашении, которое было подписано 11 февраля 1940 года. Это соглашение предусмотрело широкое и взаимно-выгодное развитие товарооборота между обоими государствами.

С момента подписания советско-германского пакта о ненападении прошел год. Построенные на новой основе советско-германские отношения с честью выдержали испытание, тем более показательное, что это испытание происходило в обстановке, исключительной по своей напряженности, в обстановке развернувшейся в громадных масштабах войны, резкого обострения противоречий между крупнейшими государствами капиталистического мира, в обстановке зарождения новых конфликтов, в условиях неизменных и упорных попыток известных международных элементов вбить клин в советско-германские отношения.

Прочность нынешних советско-германских отношений об'ясняется тем, что «в основе сложившихся добрососедских и дружественных советско-германских отношений лежат не случайные соображения кон’юнктурного характера, а коренные государственные интересы как СССР, так и Германии» (Молотов).

Правда. 1940. 23 августа (№ 265).
***


***

От себя добавлю:
Тем, кто говорит, что СССР получил отсрочку война на два года и за это время смог лучше подготовить себя к войне, стоит подумать о том, как именно усилилась Германия за это же время. Напомню, что во время польской кампании вермахт расстрелял практически все свои боеприпасы и стал малобоеспособен.

Методика подсчетов здесь могла бы быть такая, как при подсчете - кто получил большую выгоду от решения Гитлера перенести начало Цитадели с мая на июль 1943го (Замулин довольно убедительно показывает, что решение Гитлера дождаться стада "тигров" и "пантер" было ошибочным).

Работорговля в православном монастыре. 1852 год.


https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Sclavi_Tiganesti.jpg

"8 мая 1852 года

После обеда в монастыре св. Илии будет аукцион, на который выставлена партия рабов-цыган.
Лот состоит из 18 мужчин, 10 мальчиков, 7 женщин и 3 девочек. Все в прекрасном состоянии».

В те времена цыгане в Румынии объявлялись рабской собственностью того, на чьей земле они были задержаны.

Впрочем, румыны вполне уьбедительно говорят, что эта афиша - фейк, изготовленный цыганами в конце 19 века.

https://rom4india.wordpress.com/category/distrugerea-imaginii-romaniei-paryah-syndrome/
и
(по английски)
https://rom4india.files.wordpress.com/2019/08/a_forged_poster_about_the_sale_of_gypsy.pdf

В статье показано, что объявление писал носитель английского языка, и в нем много неточностей и ошибок. (подтверждаю: мне было непросто справиться с переводом на русский)