?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: образование

Андрей Зубов

НИКОЛАЙ КОНСТАНТИНОВИЧ ГАВРЮШИН

Вчера, когда мы возвращались в Москву из путешествия на Оркнейские острова, сын, посмотрев ленту ФБ сказал мне - вот ужас, умер Николай Константинович.

Для меня, да и для Даниила это известие было и неожиданным и безмерно тягостным.
Как давно я знал его - более тридцати лет. Знакомство с Николаем Константиновичем было знаменьем новой, наступавшей в конце 1980-х эпохи. И я и мои друзья, молодые христиане, чувствовали, что мир вокруг нас не изменяясь пока внешне, меняется внутренно. Свобода входила во все поры, сила говорить, просвещать, объяснять - удваивалась. Тогда Алексей Салмин, Леон Тайванс и я создали альманах "Ретроспективная и сравнительная политология", чтобы рассказывать о религиозном измерении политической науки. Мы решили, по совету С.С.Аверинцева, впервые перевести и издать некоторые произведения Максима Исповедника. В качестве переводчика и комментатора выбрали нашего единомышленника, научного сотрудника Института Мировой литературы Алексея Ивановича Сидорова. Познакомились с ним ближе. Помню, Алексей, ставший вскоре знаменитейшим российским патрологом, обедал у меня дома. Была весна 1988 года. Мы с Ольгой рассказывали о наших последних изысканиях в области древних представлений о монархии. Я прочел кусок моей тогда написанной в стол (она вышла в журнале Восток в 1995 г.) статьи "Харисма власти". И вдруг Алексей, внимательно посмотрев на меня сказал - "Вот Вы-то нам и нужны". Он объяснил, что уже год преподает в Московской Духовной Академии, что ее новый ректор архиепископ Александр ищет преподавателя истории религий - православного ученого. И ему, Алексею, кажется, что я бы подошел. Но он не до конца уверен. Есть более опытный преподаватель МДА и богослов - Николай Константинович Гаврюшин. Вскоре мы встретились у него, вновь беседа - разговор о многом. Я не скрывал своих взглядов, и тогда либеральных, хотя и сильно отличающихся от нынешних. Но время и вообще было либеральное.

Признаться, я очень боялся идти в МДА. Я успешно работал в Институте востоковедения АН, моя докторская диссертация была готова и то самое либеральное время открывало возможность ее защиты. Я уже собирал документы для Института Стран Азии и Африки. Зная отношение советской власти к религии, предполагал, что, если я стану преподавать в МДА, из института меня выгонят и защиту запретят. Но духовник сказал мне - "Это твой путь", а Николай и Алексей заверили, что всё изменилось, и за совместительство с духовной школой светской работы я не лишусь. Так и оказалось.

Я очень волновался. Трудиться для Церкви было моей мечтой, но смогу ли я. Историей Религий я никогда до этого не занимался, а лекций вообще не читал. Но Николай Константинович очень тактично и внимательно отнесся ко мне. Первый раз, когда я приехал в Лавру на встречу с владыкой Александром, Николай встретил меня у ворот монастыря. Мы вдвоем прошли в Троицкий собор, молились у мощей преподобного Сергия, а потом отправились в Академию. Разговор с архиепископом был с глазу на глаз - как исповедь. Но Николай ждал в приемной. В тот день, да и на всю жизнь он стал моим Вергилием на пути в Духовные школы Русской Церкви - этот скромный, небольшого роста, чуть сутулый "очкарик" с окладистой бородой.

Я был принят, и потом так часто мы встречались в "профессорской" за чаем и обедом, беседовали, спорили и друг с другом, и с другими преподавателями и студентами - время, как я уже говорил, было либеральное.

Николай Константинович всецело вошел в корпорацию Академии, был там совершенно своим. Он усвоил привычки и навыки старого, дореволюционного профессора МДА и действительно встал в меру с ним. Он преподавал отечественную и западную философию, читал свои лекции спокойным голосом, прерывая чтение забавными историями и глубокими пояснениями. Студенты его очень любили, ходили за ним по пятам.

Для себя Николай Константинович исследовал самые глубокие уровни философии и богословия. Не в шутку был увлечен русским космизмом, европейскими мистиками 17-19 веков - Юнгом-Штиллингом, Фенелоном, Яковом Бёме. Много занимался изучением масонства. В самые глубокие тайники своей мысли он меня не допускал, но и того, что приоткрывал было более чем достаточно, чтобы понять, какой глубокой внутренней жизнью он жил.

Без устали Николай Константинович издавал антологии русских богословов - главным образом преподавателей духовных школ дореволюционной России - "Смысл жизни", "Православная антропология", "Православная философия искусства". В 2001 г. он издал свое потрясающее по красоте и мудрости эссе - "Юнгов остров" - о русских последователях западных мистиков 18-го века. Его дарственная надпись на этом издании сейчас перед моими глазами.

Но совершенно особенно, не умом но делом показал Николай Гаврюшин себя и мистиком и христианином осенью 1994 г. Сменился ректор. По доносу одного из монашествующих студентов, некоего Березовского (имя не помню, а донос мне показали), что я своими идеями развращаю учащихся, меня в день уволили из Академии. Было это 15 октября. Как сейчас помню. Травмирован я был чрезвычайно и только потом понял, что эта беда Богом была обращена во благо. Но тогда мне было очень тяжко. И Николай Константинович буквально не отходил от меня. Пол года, год он приезжал ко мне выпить чайку два-три раза в неделю. Успокаивал, отвлекал. А ведь был он чрезвычайно занятым человеком. Порой он приезжал вечером с женой Элей (Елизаветой), которую нежно и беззаветно любил всю жизнь. Мой маленький сын Даниил, по простительной для трехлетнего ребенка простоте говорил ему "Дядя Гаврик, сними очки" - маститый профессор с добрейшей улыбкой снимал их и щурился на нас близорукими глазами.

А потом, как больно это сказать, наши взгляды стали расходиться всё больше. Какое-то время мы избегали говорить на вызывающие разногласия темы, а потом умолчания становились длиннее, и в те проклятые 2008-2014 мы перестали встречаться.

Но недавно мы вдруг нашли друг друга в ФБ. И не только мы, но и Даниил Николая Константиновича. Взгляды остались взглядами, но любовь вновь взяла верх над ними. Мы переписывались, обнимали друг друга виртуально, Николай Константинович не пропускал без лайка ни одной картины Даниила, ни одного его эссе. И такой любовью были полны его "комменты". А сердце звало к новой встрече в яве, через столько лет, - к встрече с моим Вергилием на пути в Духовные школы. К встрече с дядей Гавриком, который с готовностью снимал очки по просьбе трехлетнего пупса.

И как больно было узнать о смерти Эли, которую Николай внешне перенес мужественно, но внутренно, это было видно по мелочам, всё обрушилось в нём.

И нашей встрече не суждено было быть. А наступило 13 августа 2019 - "Папа, Николай Константинович умер сегодня утром на даче. Какой ужас..."

Царство Небесное, Тебе, дорогой Друг. И прости меня. Мне есть за что просить у Тебя прощения. У Тебя, и у Твоей Эли. Простите меня...


***
выживали А. Зубова из Академии молодые (тогда) лаврские иеромонахи Климент Березовский (ныне в Ростовской-на-Дону епархии) и Симеон Гаврильчик.


***
Basil Lourié :

как всё сплетается. откомментирую мемуаром такую фразу:

"По доносу одного из монашествующих студентов, некоего Березовского (имя не помню, а донос мне показали), что я своими идеями развращаю учащихся, меня в день уволили из Академии. "

речь идет об иеромонахе Клименте (Березовском), бывшем Валере, который учился вместе в Vladimir Emelianov и дрр. на восточном факультете СПбГУ в конце 80-х, а потом был аспирантом в нашем Ин-те востоковедения у покойного ассириолога В.А. Якобсона (1930-2015). я с ним познакомился как раз тогда, когда он дописывал у него диссертацию про что-то связанное с культом Астарты. познакомился на филфаке в какой-то кучке народа, вроде очереди, где он стоял передо мной и слышал мой разговор, который касался чего-то религиозно-фанатического, как я люблю. год шел 1989 или самое начало 1990. он живо подключился, и мы почти сразу подружились на почве общего мракобесия.

дело было где-то зимой. к весне он, видимо, как-то обострился (это я задним числом так думаю). тут как раз в конце весны ему стало негде жить, и наша подружка Марина (не буду тегить, т.к. она все равно не читает фб) пустила его пожить одного в квартиру, в которую хозяева пустили пожить ее одну, а сама она уехала на сколько-то дней. потом приехала -- и видит, что по всей приличной квартире приличных людей летают черные хлопья. -- это Валера сжег свою написанную диссертацию. он решил, что православному не следует писать об Астарте, потому что Астарта плохая. даже если предположить, что он хорошо поступил с Астратой (хотя я никогда не понимал такого обращения с дамами), зачем же было пачкать чужую приличную квартиру, которая еще и не под твою ответственность отдана хозяевами? впрочем, он жег диссертацию не прямо на паркете, и спасибо уже за это.

в общем, Марине пришлось поработать -- поубирать, но она была добрая и на Валеру не обиделась. у нее тоже был некоторый градус и религиозного фанатизма, и востоковедения (позже она закончила Лувенский университет по эфиопистике -- но из профессии выпала, увы).

Валера тем же летом поступил в МДА, куда прошел на ура. он учился не в том знаменитом классе, где были будущий епископ Диомид Дзюбан и о. Андрей Кураев (а также наш покойный епископ Амвросий), но где-то рядом (если я не путаю).

поступая в МДА, он постарался скрыть знание еврейского и арабского и просил его не выдавать, тк. не хотел делать карьеру при начальстве. так там и не знали об этих его способностях.

мы продолжали с ним дружить. однажды я ездил к нему в Загорск и даже остался ночевать в спальне семинаристов в монастырской стене. помню до сих пор, как меня поражала подчеркнутая взаимная вежливость и предупредительность всех со всеми: тяжелых бурсацких нравов при таком кратком пребывании совершенно не было заметно.

к нему ездили и товарищи по учебе, как рассказывал Vladimir Emelianov . разумеется, он стал монахом, а в начале 90-х примкнул к самому консервативному крылу. мы тут даже немножко разошлись, т.к. моя позиция образца условного 1994 года -- это все-таки МПшное православие с подобием человеческого лица. отчасти она была эксплицирована в нашей с о. Кураевым брошюре против Шамбезийской унии. стиль Валеры-Климента к тому времени стал слегка, как сказали бы мы сегодня, прото-диомидовским.

в 1990-е годы генсек Всемирного совета церквей посещал Лавру, и некоторые монахи, в том числе Климент, выразили ему свое "фэ" как экуменисту. начальство их ругало, но не очень.

смутно помню, что он успел еще узнать в 1997 г., что я отпал от (его) церкви в "раскол" РПЦЗ -- зарубежной церкви. кажется, это и было причиной полного разрыва общения между нами, хотя общения и так уже не было.

потом что-то (конкретное, но я не знаю, что именно) произошло, и о.Климент уехал из Лавры навсегда по скорой -- в психиатрическую больницу. дальше его следы теряются. некоторые ревнители МПшного православия зачислили его в списки лаврских монахов, которые стали жертвами карательной психиатрии. увы: все, насельники ТСЛ, про кого мне доводилось узнать, что они стали жертвами, -- нуждались в психиатрической помощи по-настоящему, не только Валера.

так что да: мемуар А.Б. Зубова вполне вписывается в портрет.


***

Из комментариев:

"Подлинная история удаления А. Зубова из Академии такова:
В начале 90-х годов академическое начальство предупредило "пиджачников", что они не должны представляться членами корпорации МДАиС на научных и иных конференциях, если на участие в таковых не было получено формального благословения руководства духовных школ. Зубов это требование демонстративно игнорировал и на многочисленных политологических собраниях заявлял себя "профессором МДА". Дело кончилось тем, что в 1994 году А.Б. отправился в Молдавию на очередное политбдение по приглашению своего приятеля (и, кажется, соученика по МГИМО), происходившего из среды молдавской номенклатуры. На это "мероприятие" была приглашена и официальная делегация МП во главе с тогдашним председателем ОВЦС митрополитом Кириллом. Едва ли не на планерном заседании наш "профессор" (верно, от большого ума) вступил в бурную полемику с "умнейшим мужем РПЦ", чувствительно углубив его понимание церковно-политических процессов, происходивших на просторах СНГ...
По возвращении в Москву, Зубов приехал в Академию на свою лекцию. В конце второго часа "профессора" пригласили к ректору (тогда им был Филарет Карагодин) и сообщили, что в его услугах более не нуждаются.
Меня изумляет людская наивность: неужели кто-то всерьез полагает, что по "сигналу" Березовского администрация Академии уволила бы одного из членов преподавательской корпорации? "
Прочитал в орто-нете: "Сегодня скончался Николай Константинович Гаврюшин. Большая утрата для русской церковной мысли".

Простите, а мысль эта была о чем и в чем?

За 32 года преподавания в МДА составил ли он конспект своих лекций и издал ли книгу по предмету своего преподавания? Мне незнакомо издание с названием вроде "Гаврюшин Н.К. История русской религиозной философии".

Он оставил ряд эссе порой весьма спорного содержания по некоторым частным вопросам и персоналиям. Но в целом свой курс так и не довел до стадии публикации.

Но главное - он не сделал ничего для того, чтобы соотнести предмет своего исследования с современной жизнью. Чему он сам научился у русских философов?

За рамками кулуарных бесед (в коих он бывал весьма критически настроен) - дерзал ли он соотнести мысли, мечты, предостережения, горькие выводы своих "подопечных" с извилинами, пропастями и взлетами современной церковной, культурной и общественной жизни?

Он столько лет держал руку на пульсе живой мучительной мысли. И, получается, не пропускал ее через себя - к другим. Их темы, их "мифы" он не продолжал и не развивал. Их эссе он не переводил на язык современной жизни.

А как педагог - заражал ли он студентов любовью к русским философам, или, подобно своему коллеге Дунаеву, громившему русскую литературу, на самом деле сеял среди них отчуждение от этого сонмища еретиков? Скорее его лекции и статьи поддерживали и так свойственное студентам МДС опасливое отношение к философии (даже Флоровскому и Вл. Лосскому от него доставалось).

32 года преподавания в одном месте - это много. И где плод? Ну посмотрите на епископов-выпускников МДА последних тридцати лет. Хоть о ком-то из них можно ли предположить, что он хотя бы прочитал Владимира Соловьева, пусть даже и для экзамена у Николая Константиновича?

А где выпускники Академии, которые честно, компетентно и любовно изучают русскую философию? Уж не говорю - следуют ей и продолжают ее творить?

Увы, это какое-то проклятие советской и постсоветской МДА: там не появляются настоящие ученики, не создаются школы. Ни Осипову, ни Гаврюшину, ни мне это не удалось. Академия научно живет лишь за счет импорта "варягов". Последнее время - даже из Тихоновского университета.

Я считаю, что своим крайним "охранительством" Николай Константинович сыграл отрицательную роль в истории Академии и Русской Церкви. Встреча не состоялась.

Вместо того, чтобы вынимать у Бердяева-Флоренского апологетические изюминки и подавать их в готовом виде ленивым семинаристам, которым лаврские монахи и так сказали, что ничего доброго в философских галилеях не водится, Николай Константинович выискивал там ереси. И успешно обличал их перед глазами тех, кто и так и не хотел и не был способен читать эти заумные книжки.

В результате РПЦ предпочитает вести разговор на языке администрирования - то есть делает ровно то, против чего дружно предупреждали те самые русские философы от Чаадаева до Лосева...

Николай Константинович (кстати, не философ по образованию) своим многолетним присутствием в Академии создавал иллюзию, будто МДА и РПЦ живо интересуются наследием русской философии и его усваивают, что традиция "Религиозно-философского общества" начала 20 века жива... Мол, вот у нас человек, ответственный за эту тему и ее ведущий. Это была иллюзия. Но она мешала найти людей и подходы, которые реально могли бы привести к усвоению великого наследия "русского серебряного века". Благодаря Н.К. русские философы укрепились в статусе "изгоев" и "подозрительных лиц" для позолоченного церковного истеблишмента.

Н.К. сам стал жертвой академического окружения и его вкусов. Сначала он позволил использовать свой талант в борьбе митр. Антония Мельникова с архиепископом Питиримом Нечаевым (в 80-е годы Питирим поднимал на щит Флоренского как самого советского из русских религиозных классиков; Антоний терпеть не мог Питирима, а уж заодно и Флоренского). Ну, а потом старался не потревожить болотце академических классиков (Осипова-Иванова). И в итоге стал отличаться от них только бОльшим объемом научно-библиографического аппарата.

Н.К. пришел в Академию в "горбачевские" годы вместе с А.Б.Зубовым. Последний шел против плоско-охранительского течения. И в конце концов был уволен. А Н.К. растворился в этом академическом майнстриме.

В моей памяти это были две равно печальные метки: изгнание Андрея Борисовича и содержание лекций Николая Константиновича. Русские философы для меня это неожиданный Дар Божий, нежданные союзники для феодальной церкви. Для Н.К. это чуть ли не диверсанты, отравляющие своими ересями мир благоуханного православия. Поэтому для меня так болезненно было узнать, что человек, пришедший из диссидентского центра АН СССР (Института истории естествознания и техники), не столкто приносит с собой это сокровище в стены Духовной Академии, сколько заслоняет собой от него.

Увы, скорее всего, на смену Николаю Константиновичу придут много не-лучшие отставные милиционеры. И снова курс "История русской мысли" превратится в практикум "Белибердяевщина перед судом православной инквизиции".

А человек был хороший. Приими его душу, Господи.

***

Оказывается, в «Трудах Нижегородской духовной семинарии» только что вышел конспект лекций Н.К. по истории русский философии.

Читаем:
"Что есть философия? Логические статьи — не единственное свидетельство философских интересов в «Изборнике Святослава» 1073 г. Там есть еще, например, и статья Георгия Хировоска «О образах» (т. е. поэтических приемах или фигурах), которая вполне может быть отнесена к сфере эстетики. Но все же теперь нам пора попытаться ответитьна вопрос, что в Древней Руси понимали под «философией», или «любомудрием». Согласно «Житию Константина Философа», на вопрос Логофета «что есть философия?» равноапостольный просветитель славян «скорым умом рече абие: «Божиих и человеческих вещей разум (т. е. разумение), иже детелию (деятельным) учит человека по образу и подобию быти сотворшаго его, елико может человек Богу приблизитися... третье определение философии мы находим в службе равноап. Кириллу, в тропаре шестой песни канона: «Поучение смерти житие твое положив, преизящне предел мудрости, отче, поразумев, преложился еси к Премудрост иипостасней», то есть обратившись к философии как поучению добровольной смерти для мира страстей и достигнув предела земной мудрости, он преставился ко Христу как Божией Силе и Божией Премудрости»
http://www.seminary.nne.ru/images/nauchnie-izdania/%D0%A2%D1%80%D1%83%D0%B4%D1%8B_%D0%9D%D0%94%D0%A1_2018.pdf

Это "древнерусская тоска" не более чем плетение словес, а не философия.

Мне представляется, что для начала лектор должен был дать нормальное, современное (путь и авторское) определение философии, и, тем самым, определить поле своего исследования и разговора. А раз это не сделано, то философию можно искать и в сказках эскимосов, и в тропарях. На Руси могли называть философией что угодно. Мол, Константин - Философ, потому что София ему явилась и он ее полюбил. Точка. Но какое это имеет отношение к тому, чем занимались Сократ или Аристотель?

Постановка тех или иных вопросов, над которыми думают настоящие философы, не делает такой текст философским. Тем паче, что в тропаре и вопросов нет, а есть бездоказательные декларации, то есть нечто радикально чуждое именно философии. Так что в этих лекциях история русской риторики выдается за историю русской философии. На самом деле философию в наших краях и не стоит искать раньше конца 18 столетия... А православную философию - так и еще позже.

(мое понимание философии дано тут https://diak-kuraev.livejournal.com/955396.html и тут https://diak-kuraev.livejournal.com/955967.html)

А если это просто исторический обзор русской церковной публицистики - то он очень странен. Андрей Курбский даже не упоминается. О публицистике Ивана Грозного речи нет. Иосиф Волоцкий сводится к вопросу о монастырском землевладении и казни еретиков. Обзор богословских взглядов подменен обзором взглядов политических. Причем лектор избрал самый легкий для себя способ изложения: по авторам, а не по истории идей. Как менялось в веках представление о смерти и спасении? О власти в церкви? О светской власти? О соседях и иноверцах?...

И самое главное - а зачем вообще этот рассказ о забытых персонажах с цитатами на старорусском языке нужен нижегородским семинаристам? Причем некоторые куски текста явно были написаны еще по советским стандартам и не переписывались: "В свое время В. Ф. Ржига не без оснований усмотрел в Ермолае-Еразме выразителя интересов крестьянства. Позднее эта точка зрения была подвергнута пересмотру, и Ермолая-Еразма стали относить к идеологам дворянства".

Скоро в школу

Как меня учили Родину любить.

первая страница Букваря 1963 года издания (это год моего рождения)


А ведь нынешнего хруща даже "великим борцом за мир" не назовешь....
в моем блоге речь о нем шла вот тут https://diak-kuraev.livejournal.com/923790.html

Теперь - его собственная речь:


Я родился в 1980 году в Тольятти. В 90-е годы это было не самое спокойное место в стране. Это же «АвтоВАЗ», все эти разборки, мафия, Березовский. Но какой-то особенный контекст это для меня не создавало. У меня вся жизнь в детстве прошла между учебой, музыкальной школой по классу фортепиано и библиотекой. Я специализировался на музыкальной композиции. Музыку сочинял, конкурсы выигрывал.

Больше моей жизни ничего особо не происходило. Я был домашний и библиотечный мальчик. У меня брат-близнец, который любил гулять, вот его не загонишь домой, а меня наоборот — не выгонишь. Да и до сих пор меня не выгонишь: если бы не надо было на работу ходить и иногда за продуктами и всякими ништячками, я из дома и не выходил бы.

Read more...Collapse )
В Великобритании мы расстались с парнем, с которым я сюда приехал. Так бывает. Сейчас я в новых отношениях. У меня самый замечательный молодой человек, которого только можно себе вымечтать. Он грузин. Большего про него рассказывать не буду, я не спрашивал его разрешения.

Вернуться мне не хочется, у меня здесь дом. Мне часто снится один и тот же сюжет, что я в России, что я должен улететь, но опаздываю на рейс: меня что-то непреодолимое задерживает. От этого чувство тревоги, даже страха. Но рядом и другое чувство, что я могу улететь, пусть следующим рейсом, но мне есть куда уезжать, и я больше этой стране [РФ] не принадлежу. Сложное, комплексное чувство. Обычно снов я не видел, а этот повторяется. У меня ощущение, что это все «там» не мое, что все мое — «здесь» [в Лондоне], мой дом тут. Нагиб Махфуз сформулировал это самым точным, на мой взгляд, образом: «Дом не там, где ты родился. Дом там, где прекратились твои попытки к бегству».

Я совершенно явственно ощущаю, что мои — прекратились

https://discours.io/articles/social/seks-i-liturgiya-istoriya-emigratsii-byvshego-svyaschennika-toma-vechelkovskogo
Питирим Творогов
17 июля

Идея создания крупных учебно-научных центров на базе духовных академий мне очень близка. Девяносто процентов наших провинциальных семинарий надо закрыть, потому что это позорище, а не семинарии, когда на выходе или вообще один выпускник, или один, кто смог написать квалификационную дипломную работу. Преподавателей спец. предметов в провинциальных семинария катастрофически не хватает. Конкурса при поступлении в них нет. Отчисляют редко, отсюда проблемы с дисциплиной.Было бы идеально иметь в крупных городах, где нет недостатка в квалифицированных преподавателях, духовные академии с большим числом учащихся, а провинциальные семинарии обратить в училища, где будут готовить абитуриентов для бакалавриата. А выпускников академий строго распределять в те регионы, откуда они поступили, - исключение только для супер одаренных. В Сергиевом Посаде можно такой "православный Оксфорд" отстроить вдоль русел рек Кончуры и Вондиги - убрать речки в трубы, а сверху - корпуса, корпуса, корпуса!

***

Согласен в том, что многие семинарии суть позорища.

Но:
1. Что мешает начать закрытия с Ташкентской семинарии? Может, вл. Питирим поставит этот вопрос на ближайшем Синоде Среднеазиатской митрополии? Тем паче, что ученых там точно нет, а вот гомики есть.

2. Если всех "позорищных" студентов свезти в московскую семинарию, где будут "корпуса, корпуса, корпуса" (ну просто сон Веры Павловны), то ведь 90 процентов свезенных не выдержат московской учебной нагрузки. Если они не могут написать квалификационную работу в своей провинции, то тем паче не смогут этого сделать в Москве.

Значит, число образованных клириков резко сократится. А с ними и вообще число молодых клириков (ибо ныне запрещено рукополагать в священники без хотя бы заочно-позорного образования).

3. А какой смысл свозить всех в МДА, если Академия, получается, так и не смогла исполнить своего главного назначения: дать хороших преподавателей для провинциальных семинарий? И тут вина и ее руководителей, и патриарха, и провинциальных епископов. В потугах быть "духовной школой" Академия не стала университетом. А патриархия и епархии и пальцем о палец не ударили для того, чтобы книжников в рясах не постигла судьба лузеров.

Как можно надеяться на научный рост в корпопации, которая всеми своими делами показывает, что в своих клерках она ценит вовсе не знания (и уж тем паче не пресловутую "духовность"), а услужливость и хозяйственность?

4. Питирим мог бы начать с малого: приметить пару толковых парней в ТашДС, перевести их в МДС и поддерживать их тайной стипендией.
Святейший Патриарх Кирилл поручил разработать документацию для реализации сетевого взаимодействия между МДА и Сретенской духовной семинарией
Версия для печати
23 июля 2019 г.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на рапорте по итогам работы комиссии по оптимизации учебного процесса в Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии положил следующую резолюцию:

1. В целях реализации решения Священного Синода (журнал №75 от 9 июля 2019 года) поручить ректору Московской духовной академии, временно исполняющему обязанности ректора Сретенской духовной семинарии архиепископу Верейскому Амвросию с привлечением специалистов указанных учебных заведений приступить к разработке документации, необходимой для реализации сетевого взаимодействия между Московской духовной академией и Сретенской духовной семинарией, при условии сохранения всех текущих ступеней образования в обоих духовных учебных заведениях.

2. В качестве профилей специализации для Сретенской духовной семинарии определить пастырско-миссионерский, церковно-исторический и профиль церковно-славянской филологии. Для Московской духовной академии определить следующие профили: православное богословие, библеистика, греческая христианская литература, русская духовная словесность, история и теория церковного искусства.

3. В течение 2019-2020 учебного года подготовить переход на сетевое взаимодействие между Московской духовной академией и Сретенской духовной семинарией с возможностью дальнейшего расширения круга вовлекаемых в этот процесс других церковных и светских вузов и иных научных учреждений.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

http://www.patriarchia.ru/db/text/5476288.html

"Теперь надо спросить у всех, так громко говоривших в последние недели о том, что ужас и мрак наступает, а стоило так возмущаться и паниковать, смущать людей теориями заговора, вводить в заблуждение относительно злого умысла Предстоятеля?"

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3106706806036929&id=100000929212448&__xts__[0]=68.ARA_CTxcGXWyTH1S61wQLk_RxCVkBMLwPZIupMS9xq90stpBgNzeJI7i-U4ygG0ViLOzv5A7Q45VEmq0WfZ-D8-LUKcGChvWI-Ns-OTnJSzTTdzEi2tLxUTTAKQi__8mN2lld0WThz0eQsihqO1Iz_8FeBe4bt1cBLtZUqQQBxT7iOFSN98e_Yri0L52N3-JLMgc6lHI3hGKycgNW1LRCZPRXD6S_R_NeemGMs7EeU497YfPTcAGys7v6XyQtWqkS7Kzmtjqcswx7N1O3P1n0Q5m7i00-mzPTnGEhY2jnqLpKZxuzt_qwlcs2F1Gc0p_LZiWVhzPmrMQ7vju8gFtJg&__tn__=-R

А предположение что эта резолюция появилась вследствие этих самых протестов, исключается?

Кроме того, и этот вариант порождает немало вопросов.

Почему история церкви должна покинуть МДА?
Почему в МДА не остается места для миссиологии?
Точно ли сретенская СЕМИНАРИЯ может заменить упраздняемые кафедры и курсы Московской АКАДЕМИИ?

И главное: почему опять судьбу МДА решают без ее ученого совета? Или, говоря языком резолюции, - почему нет "сетевого взаимодействия" патриархии и академии?


А ведь там детей еще и оказачивают!

Сретенская акефалия

Обращение студентов и выпускников Сретенской духовной семинарии



Дорогие братья и сестры!

Мы от всего сердца благодарим всех тех, кто в эти дни остался неравнодушен к судьбе Сретенской духовной школы. Читать о нашем удивительном учебном заведении столько тёплых слов — большая радость для нас.

За прошедшую неделю в сети появился целый ряд обращений и открытых писем на имя Святейшего Патриарха Кирилла и даже в адрес руководства страны. Мы не знаем, кто составлял и писал эти открытые письма и петиции. Для нас абсолютно неприемлема практика открытых писем, тем более — обращение к светским властям в целях давления на Священноначалие. Позицию, которую мы — студенты, выпускники и преподаватели семинарии — хотели донести до комиссии, мы изложили в своем письме и несколько дней назад передали его архиепископу Амвросию.

Мы просим всех — разделяющих и не разделяющих наши взгляды на будущее Сретенской семинарии — сохранять мир и любовь. Наши высказывания направлены на обсуждение столь важных для нас вопросов в контексте решения Священного Синода об «изучении возможности оптимизации образовательного процесса» в Сретенской духовной семинарии.

Мы вверяем себя в руки Божии и верим, что Священноначалие примет то решение, которое принесет благо всей Церкви.

Студенты и выпускники
Сретенской духовной семинарии

19 июля 2019 г.
***

Мне на почту приходят то письма с просьбой опубликовать то или иное обращение сретенцев. То - мольбы убрать эти публикации (и тоже от имени Сретенки и во имя ее сохранения).

Лично я делаю из этого вывод, что никакого "штаба" по защите СретДС не существует. Есть отдельные энтузиасты.

Поскольку митр. Тихона принято считать опытным интриганом и удачливым лоббистом, опять же делаю вывод, что он в этом не участвует - иначе такой какофонии он бы не допустил. Так что спасение оптимизируемых - дело рук самих оптимизируемых.

Школа духовистости

Савва Мажуко

Известно, что каждый шотландец в юности даёт обет безбрючия. А вот авва Стикс ещё в отрочестве обещался, что если выживет, уйдёт в духовную жизнь с головой. Обеты ведь не от хорошей жизни даются, а у него шесть братьев и мать-великанша, и он – самый средний. Старшие сверху душат, а младшие снизу напирают, и над этим вулканом генофонда парит суровая мама с большим желанием объясниться. Спасло авву, что в семь лет он в летаргический сон впал, а очнулся прямо перед получением паспорта.
Но клятву держать всё равно пришлось. Патруль обетов, что при патриархии, его накрыл, когда он в юношеской беспечности начал жизни радоваться. По семейной привычке парнишка оказал активное сопротивление и бранился, как сапожник, чем покорил даже самых прожжённых девственников. Видя талант юноши к духовному делания, решили отправить на обучение в Белонежский монастырь.
Сперва определили в ОСУ – школу особо сладостного умиления. Целый год учили правильно умиляться и веночки плести:
- Какие кролички миленькие! Что за курочки махонькие! Помазать святым маслицем да покропить святой водичечкой да почитать акафистик на коленочках!
Однако закончилось скандалом: мальчишка днём умилялся в венках и кудрях, а ночью охотился на кроликов, умело их свежевал и жарил на святом масле, а таких в школе умиления обычно живьем в стены замуровывают. Спасла сестра Антипея, забравшая злодея в школу духовных воздыханий.
А это заведение хоть и престижное, но давно устаревшее. Учат по старым пособиям, а из практических занятий только хождение по мухам: надо как бы случайно наступать и воздыхать сочувственно: ай-я-я-я-яй! ой-ё-ё-ё-ой! На втором курсе уже без помощи мух учат проникновенным всхлипам с густыми придыханиями. Тут бы паренёк в гору пошёл, да школу закрыли. Известный ревнитель благочестия авва Зоил обличил сестёр в криптоязычестве, поскольку давно известно, что Ой – это языческий бог. Скажешь «ой» - веру продашь! Каждый религиовед знает, что Ой – бог внезапного плодородия, а Ай – бог горячих утюгов, Охохо отвечает за переедание. У этих язычников всё только про еду. Вечно они голодные! Но еретических сестёр, конечно, разогнали, а парнишку определили в школу духовной брани.
Только с этим учреждением всё не просто. Даже поступить проблема! Не все выдерживают экзамен. Строгая комиссия – профессора духовной брани с мировыми именами, а ты перед ними, словно комарик, и этому комарику вдруг на ногу роняют наковальню – такое у них приёмное испытание. Вот по анализу восклицаний и определяют, годен ты к духовной брани или нет. Мальчик такой поэтической одарённости оказался, что его сразу на второй курс определили.
За этот курс отвечают знаменитые сёстры-тужилки. Готовят, так сказать, самый фундамент духовной брани. Главное создать условия для развития и навык поставить. Простыни мокрые, на потолке клопы вниз головой, обед недоварен. Если бы не таблетки «Небесил», которые студентам выдают еженедельно, выдержать почти невозможно. Сёстры, известно, в молитвенном делании, а студенты воют:
- Да как это можно есть?
- Не я варыла – плита варыла!
- Да оно же недожарено!
- Горячее сырым не бываить!
Вот когда совсем доходит студент до кондиции сразу его к профессору приставляют. Это и есть второй курс. Он тут называется «Звёздочка». Почему? А вот приходишь в комнату: лампочка перегорела, запасная в коробочке – руку сунешь, а туда кто-то кефир налил, помыться – кран сорван, вода в темноте хлещет в панике, лампочку вкрутить – током ударит. Жутко? Но без такой поддержки духовную брань не освоить! Вот и вопиют второкурсники день и ночь:
- Да **** вашу**** какого ****** чтобы ещё раз**** ***** через коромысло!
А из некоторых талантов вообще одни только звёздочки выскакивают, только успевай приставки и суффиксы подставлять!
Тут самое обучение и начинается. Брань это возвышенное искусство, тем более духовная! От звёздочек отучают постепенно. Сначала переходят на брань нейтральную, используя безобидные «итить-колотить», «кудрицкая жизнь», «твою двадцать». Но такую ругань ещё в прошлом веке запретили, потому что это всё мирское, незаметно привносит мирской душок в духовное делание.
Самое трудное – фонетические партитуры ругательств писать и бранное сольфеджио не всем даётся. Диктуют, скажем, сёстры-тужилки в правильных интонация что-нибудь классическое – «кошки-гармошки!» или: «вы мне тут не фертите!», а уху надо не только правильную транскрипцию ухватить – длинное «а», узкое «и», на конце «шва», - но мелодический рисунок передать с благородной мимикой. Наука!
Потом медитации – большое подспорье. Сорвался – тверди по чёткам: «Зверь змий злой зеницей зело звездил злачное зелие». И так триста раз! Две чётки туда – три обратно. И вот из этого погружения в самую стихию духовной брани и выходят настоящие адаманты, такие как авва Стикс. Так блестяще экзамен держал, что оставлен был профессорским стипендиатом!
Там в комиссии даже из учебного отдела доктор наук сидел, из столицы, и тот удивлялся самородку! Стикс на экзамен в новом костюме, а профессор ему с наглым видом как бы случайно на пиджак чернилами брызнул. Любой бы растерялся, а Стикс:
- О, вероломный клеврет! Доколе терплю тя!
Садиться предложили, а на стуле – кнопок хоровод:
- Какого тлена?
У стула ножка подпилена:
- Расквадрат твою гипотенузу!
Неожиданно веслом зуб выбили:
- Чтоб тебя подняло да опустило!
Тогда московский профессор с козырей зашёл: маму начал оскорблять всякими словами. А Стикс и бровью не повёл. Только вплотную к профессору подошёл и так выразительно, не теряя умиления в лице:
- Свали в туман и зарасти ромашками!
В качестве дипломной работы представил и умело употребил авторское ругательство «Чтоб ты склеился в тоненьком гробике!»
Восторг был и ликование! Даже в альманахе духовных академий про него отдельная статья с фотографией.
Теперь знаем: есть, кому продолжать духовные традиции!
Растёт достойная смена!

Библия и литература

Патриархия предлагает ввести изучение библейских текстов на уроках литературы. Мол, это именно художественно прекрасно.

Но ведь светское юзание священного текста есть профанация чистейшей воды. То бишь - "оскорбление религиозных чювств".

И вот эксперты "Учительской газеты" отреагировали на литературоведческое изучение даже не Библии, а просто лермонтовской "Молитвы":

"Приводя фрагменты из священных книг христиан и мусульман, авторы учебника формируют у ученика позицию, которая может быть оскорбительна для того человека, который находится внутри парадигмы религиозного сознания...
Нельзя согласиться с тем, что авторы учебника в разделе, обучающем основам стихосложения, используют для изучения теории стиха стихотворение М.Ю.Лермонтова «Молитва». Именно «используют», не обращая внимания ни на содержание, ни на жизненную и религиозную философию лирического героя. ... это стихотворение воспринимается верующими детьми практически как настоящая молитва, так как они замечают именно религиозную составляющую текста. И «теоретический», «технологический» подход к стихотворению кажется им оскорбляющим их религиозное чувство. У других учеников такой подход ни в коей мере не формирует внимательное и толерантное отношение к христианской вере, так как о форме и смысле жанра молитвы нигде не говорится".


http://ug.ru/archive/80009

см. также
https://www.facebook.com/arhangelskiy/posts/2272489029502659?__tn__=K-R

(Эксперты - сотрудники Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена - заместитель декана по учебной работе, доцент кафедры русского языка Е.Е.Силантьев, заместитель декана по воспитательной работе, доцент кафедры образовательных технологий в филологии Н.А.Бочарова и доцент кафедры образовательных технологий в филологии М.А.Антошинцева).


Простите, а если на уроке литературы не давать литературовеческий анализ предложенного текста, пусть даже взятого из Бибили, то это ведь уже не урок литературы, а что-то иное. Так что за троянского коня/вируса предлагете патриархия? Вы впустите к себе в учебники наши тексты, а потом мы вас засудим за то, что вы их комментируете не так, как угодно нам?

О, уроки византийской культуры!

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com