Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Смотрите, кто ушел...

Андрей Десницкий:

Об о. Иннокентии Павлове...
Он был первым из всех, кого я знал, кто категорически не вписался в систему РПЦ МП. Когда мы встретились впервые летом 1992 г., он был секретарем Синодальной библейской комиссии, и там он точно был на своем месте - образованный, глубоко мыслящий человек огромной душевной широты, неутомимый труженик с горой планов и идей. И со своими особенностями - очень порой категоричный, сильно пьющий, да. Но кому в этой системе это когда мешало?
Уже к середине девяностых его там не было. Занимался он много чем, всегда это было как-то связано с церковной жизнью, но уже никогда - не в РПЦ МП.
Потом та же судьба постигла многих иных. Но он был первым, кто оказался несовместим с системой, из всех, кого знал лично. Я сам так еще долго трепыхался, пытался что-то как-то...
Четверть века. Сколько он мог бы подготовить молодых библеистов (меня он отправил учиться в Амстердам), сколько мог бы организовать интересных проектов... Церковный перевод Библии на современный русский точно был бы давно издан и повсеместно бы использовался.
А то я слышу вечное нытьё: "да кто это будет делать, да мы неготовы..."
Потому что всех готовых разогнали.


***
В моей жизни первым ушедшим из системы был умница епископ Никандр Коваленко.

Знакомьтесь: новая ересь

"многие впадали в ересь, утверждая, что пришествие Спасителя будет очень скоро"

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Вознесения Господня
http://www.patriarchia.ru/db/text/5643120.html

Это правда, что первое поколение христиан ожидало скорого возвращения Христа. Но впервые я встречаю квалификацию этой их надежды как ереси.

Вознесение для 232 душ

В праздник Вознесения в России печальный рекорд: 232 смерти от короновируса.

Что не мешает православным обиженно дуться: "почему нас не пустили на праздничную службу?!"

Патриарх вышел на след

Состоялся телефонный разговор Александра Бастрыкина и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
27 Мая 2020

Председатель Следственного комитета Российской Федерации Александр Бастрыкин провел телефонный разговор со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, в ходе которого стороны обсудили вопросы, касающиеся воспитания и духовного становления обучающихся образовательных учреждений СК России и ряд других тем по различным направлениям деятельности.

В ходе беседы Председатель и Его Святейшество уделили особое внимание организации воспитательного и образовательного процесса для кадет кадетских корпусов и студентов академий Следственного комитета России. Собеседники согласились, что в этом процессе необходимо самое серьезное внимание уделять нравственным основам и духовному становлению юного поколения. Подчеркивалось, что такой подход в образовании особенно важен для формирования в будущих офицерах высоких морально-этических качеств, к чему обязывает и будущая профессия.

Вместе с тем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и глава Следственного комитета обсудили деятельность ведомства и Русской православной церкви, направленную на поддержку и реабилитацию детей, пострадавших от преступлений. Председатель отметил, что защита прав и законных интересов несовершеннолетних для нашего ведомства всегда остаётся одной из центральных задач и неотъемлемой частью деятельности СК России.

Отдельной тематикой для беседы стало расследование по уголовному делу об обстоятельствах гибели и захоронения членов царской семьи. Глава СК России проинформировал Его Святейшество об отдельных имеющихся результатах предварительного следствия, проводимого в рамках этого уголовного дела.

Кроме того, Александр Бастрыкин еще раз, уже лично, поздравил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю недавнего Дня тезоименитства, отметив его «активную работу по сохранению христианских традиций, развитию тесного сотрудничества по различным направлениям деятельности между церковью и государством, поддержанию взаимопонимания в межконфессиональных и межнациональных вопросах». В завершение телефонного разговора собеседники договорились о дальнейшем укреплении и расширении взаимодействия.

https://sledcom.ru/news/item/1467545/?print=1

Остается гадать, что и кто были еще темой переговоров.

На сайте патриархии этой новости нет. Наверно, чтобы не пугать епископов.

Они же помнят, что именно в России был создан первый в мире рентгеновский аппарат: ведь еще Иван Грозный говорил своим боярам: "я вас, б***ди, насквозь вижу!".

Миссия ассенизатора

Любая корпорация склонна блокировать разговор о своих недостатках. И хотя Христос предостерегал – «а у вас да не будет так» (Мф 20,26), церковь в этом отношении ничем не отличается от других иерархических систем. Она патологически влюблена в свой собственный мусор и ни за что не разрешает выносить его из своей избы.

Вот пишет мне человек:
«Читаю рассуждения некоторых священников о том, что сор из избы-де нельзя выносить, и надо-де, самим разбираться, а не искать помощи и поддержки. Мне напоминает это басню о Мухе-Цокотухе: пропадай, погибай именинница! В одиночку дохни.
Я желаю этим людям, как, конечно, плохая христианка, но не привыкшая лицемерить мать, желаю самим попасть в подобную ситуацию! И тогда я с большим, прямо-таки с «кровожадным» интересом посмотрю на их «медитации» и психотренинги. Я посмотрю, как они в одиночку, пребывая, само собой, в тихой молитве, станут внушать себе: я смиряюсь, я совершенно смиряюсь, я спокоен, я совершенно спокоен, мои руки и ноги расслаблены, я пребываю в молитве, я смиренный, я послушный, я терпеливый… Я отдам тому, кто потребует мой храм, заодно и людей в нем, я отдам тому, кто потребует мой дом, заодно и моих домашних, я отдам тому, кто потребует мою жизнь, заодно и мою душу! А, плевать, я смиренный, я совершенно смиренный, я еще построю, заведу, создам, организую, отмиссионерю, сколочу, сварганю, женюсь, рожу, родюсь… :-):) Так что, ждите ответа, господа умники…
Откройте глаза, оглянитесь вокруг. Мир видит нас насквозь. Наш сор уже давно за пределами нашей «избы». Давно!!!! Более того, закрывая окна и двери в нашем доме, мы еще и дышим затхлым воздухом этого сора, этого смрада. Мы все отравляем им свои души, свои сердца, которые от постоянного воздействия яда становятся уже не чувствительными, как бы и не замечают его. Не замечают того, что он несет смерть и запустение нашему дому. Обычно в доме убирают, а если мусор уже вываливается из окон и дверей, и это давно видят и обсуждают соседи, то его не запихивают назад под коврик, а выметают!
Не помню, кто написал, что священники, ищущие поддержки в подобной ситуации за церковной оградой, подобны (по его мнению) тем, кто рассказал всем, что их мама больна раком, а им надоело ее переворачивать! Я хочу возразить автору этих слов и мыслей. Во-первых, не доводите маму до онкологических заболеваний. Во-вторых, чем раньше начать лечение, тем вероятнее выздоровление. А если у мамы рак, то делать вид, что у нее, простите, насморк - преступление! Итак, рак…. Капать в нос капельки, вытирать сопельки, вместо того, чтобы сделать больной операцию и начать принимать серьезнейшие препараты, укреплять иммунитет, мы предлагаем маме подождать, пока болезнь не свалит ее окончательно с ног! Вот только тогда, вместо лечения, мы, добрые, смиренные, ласковые и любящие детки сможем обеспечить ей, уже умирающей сносный уход. Мы будем терпеливо, методично, через определенные интервалы во времени переворачивать ее в кровати до самой смерти, чтобы пролежни не образовались! В-третьих, хочу сказать, жить с такими проблемами только внутри семьи просто невозможно. Уход за таким тяжелым больным никогда не остается незамеченным окружающими. И соседи, и знакомые быстро узнают, когда в доме горе или неприятности. Они давно уже судачат на этот счет. Особенно, если внимательны и не зациклены только на себе. А иногда ведь и постель, и белье приходится стирать, и памперсы выносить... Этого не утаишь.
Еще скажу, что как бы мы не закрывали дверь в мамину комнату, все равно приходится ее когда-нибудь открывать… А запах, простите, он не спрашивает нашего разрешения на распространение! Можно, конечно, закупорить все окна и двери, все щели в доме, можно даже какое-то время не выходить из него, организовав запасы памперсов, можно и белье не менять, можно так же посадить маму на строгий пост, но тогда, простите, мы угробим больную значительно быстрее. И рассказывайте после этого окружающим а, главное, убедите самих себя в том, что мы ЛЮБЯЩИЕ дети. Я уже не говорю о том, что оставаться наедине с таким горем просто невозможно. Об этом даже врачи и психотерапевты говорят. Вариться в собственном котле в подобной ситуации – верный способ угодить в лечебницу для душевнобольных. Обычно люди в таком состоянии, как и в других экстремальных случаях, стремятся поделиться с кем-то своим горем. Радость, знаете, она не оскудевает, если ее с кем-то разделить, а вот горе… оно становиться меньше. Так что, сдается мне, что в хорошей семье никогда не станут, испытывая страдания и нужду, делать вид, что в доме ничего не происходит. Только гордыня, и ничего более заставляет нас скрывать неприятности или отказываться от помощи в такой ситуации… Гордыня, и ничего более заставляет нас думать, что все, кто узнает о нашей болезни, будут только и делать, что осуждать нас и все равно ничем не помогут!».
http://diak-kuraev.livejournal.com/134813.html?thread=19121565

Правила корпоративной самозащиты требуют объявить золотаря не любителем чистоты, а просто негодяем, позорящим хозяев заср..ного дома.

Сказал я о домогательствах начальников Казанской семинарии к семинаристам – и вот на волнах Радио Радонеж Виктор Тростников клеймит именно меня:
"Подлость и низость поступка Кураева, будем говорить прямо, выразились в том, что выражалось и раньше - кстати, его такое недостойное поведение замечается давно, потому что он все время выносит сор из избы. Вот это считается недостойным не только с точки зрения христианской морали, но и с точки зрения просто бытовой, человеческой морали. Людей, которые выносят сор из избы, всегда презирали. Потому что изба знает, как бороться со своим сором и должна это делать это своими средствами. Кроме того, преступность Кураева состоит в том, что он, являясь клириком, т.е. солдатом церковным, без ведома начальства, самостийно начал разглашать, то что разглашать должно само священноначалие в той мере, в какой это будет полезно для изживания этого недостатка. Т.е. здесь нужно с вот этим злом, которое совершенно естественно проникает в христианскую церковь - нужно предоставить борьбу с этим злом высшему церковному начальству - это армейский закон. Понимаете, если каждый солдат будет разглашать планы и обстановку на фронте, как ему это кажется правильным - это достойно расстрела. На самом деле, ничего кроме презрения, это не достойно, потому что это гнусное вынесение сора из избы. Бессмысленное, бесполезное. Движимое только ужасающей степени гордыни, в которую Кураев впал давным давно. Ничего кроме презрения, это недостойно, потому что это гнусное вынесение сора из избы. Нам хватит говорить о Кураеве, он не достоин того, чтобы его имя звучало по радио»». http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/24/eto_gnusnoe_vynesenie_sora_iz_izby/

Начнем разбор этих инвектив с напоминания о месте этой поговорки в традиционной русской культуре.
«На ветер сор из избы не выносят, чтобы не накликать беды от колдунов» (Кикимора // Беловинский Л. В. Энциклопедический словарь российской жизни и истории: XVIII-начало XX в. М., 2003, с.321). Как следствие – «Выносить сор из избы на ночь хозяйка не станет, иначе скотина в дворе начнет дохнуть, а потому если и подметает избу вечером, то сора за порог не выбрасывает» (Малыхин П. В. Город Нижнедевицк и его уезд // Суеверия и предрассудки крестьян Воронежской губернии. Хрестоматия. Воронеж, 2013, с. 114.

Мусор сжигали в печке, так как считалось, что любая вещь живущего в этом доме человека, даже такая мельчайшая, как пыль, может быть использована для колдовства (Вартаньян Э.А. 1963. Из жизни слов. М.: 1963, с. 13.) «Также древние русские верили, что сор, вынесенный из избы, развеется ветром, чем навлечет на дом неприятности» (Кохтев Н.Н., Розенталь Д.Э. Русская фразеология. М, 1986, сс. 63-64).

Неужели православные иерархи и богословы разделяют эти пугливые мнения?

Но нет, у них вполне светские, нерелигиозные мотивы и аргументы:

Мне говорят: «Отец Андрей, вы в блоге такое опубликовали, это же понимаете, вы вынесли наружу…».
А «наружа» - это где и это кто? По комментариям в моем блоге 90% - это православные люди.
В последние годы патриархия настойчиво твердит: наша церковь есть церковь общенародная, весь наш народ – православный, и страна - тоже. Что ж, я вас ловлю на слове. Церковь и народ одно и то же? Тогда даже при самом публичном разговоре я ничего не выношу за пределы Церкви. И даже в интернете мы ведем разговор в церковной среде.

Выходит, вынести сор из избы не так-то просто по той простой причине, что церковная изба нынче - везде. Так сказал Патриарх депутатам Московской городской Думы: "Церковь может со всеми вами говорить честно, открыто, потому что вы все — братья и сестры, и никакое деление по политическим факторам для Церкви не является существенным". http://www.patriarchia.ru/db/text/4417603.html

Согласен. И прошу впредь не применять двойные стандарты. Как надо получать гранты и заявлять о себе как об общенациональной организации и скрепе - так "мы все православные". А как предлагают обсудить проблемы церковного бюджета или жизни – так «не судитесь перед внешними».

Ну, а раз у нас православная страна, если мы тут у себя и в большинстве, если "мы все — братья и сестры", то почему бы и не сказать вслух о язвах церкровно-иерархической жизни?
Разве за рамками Синода кончается церковь? Или за рамками ученого совета духовной академии? Нет, она там не кончается, она там начинается, может быть. Вот поэтому я доступным мне способом общаюсь с людьми самой церкви.

Не раз даже патриарх Кирилл призывал к вынесению мусора из избы:
«Когда у нас в доме появляется хлам, мусор, ненужные вещи, мы стараемся от него избавиться, потому что это влияет на психику, на настроение. Встает человек утром, а него все там брошено, половина вещей не нужная, времени нет убраться и так далее. Вдруг время появляется и мы убираем свою комнату — какое замечательное состояние! Крылья вырастают — порядок, чистота. Думаешь: Господи, не все так и плохо! И квартира у меня вроде не такая плохая, и комнаты ничего». (Из слова патриарха Кирилла на I Международном коммуникативном форуме «МедиаПост» в Российском государственном социальном университете, 10 октября 2017 года).
"Я много раз об этом говорил, сравнивая с отношением нормального человека к мусору. Мусор ведь тоже продукт прошлого. Но мы мусор не сохраняем. Мы его выкидываем". (Из Рождественской беседы патриарха Кирилла с Киселевым 29-я минута http://www.youtube.com/watch?v=jZFCse7kW4M).

Надеюсь, патриарх это сказал не ради пиара и красного словца…

Мне говорят: «Ну, как же можно судиться у внешних?».
Но я как раз в суд ни на кого не подаю. Не в моей власти выгнать из церкви возмутивших меня (и не только меня) персонажей. Но разве плохо просить власть имущих присмотреться к своим коллегам, прислать комиссию, найти и опросить возможных пострадавших?
А если и станут эти светские «судьи» рассматривать обвинения, появляющиеся в моем блоге, то какие же они «внешние?!» У всех этих носителей погон куча православных орденов, они обласканы архиереями, считают себя православными…

Кроме того, «внешние" - они разные. Есть те, кто любую информация о Церкви воспринимают негативно. Но есть те, кто примеряют нашу жизнь и веру на себя. Они вдумчиво слушают нас. И вот для таких честный разговор может быть очень нужен.

«Внешние» отнюдь не только из православных чатов узнают о том, что «нет, и в церкви все не так, все не так, ребята». В литературе, истории, фольклоре далеко не все образы духовенства «положительные». И раз священство стало массовой профессией, то и опыт эпизодического контакта с его представителями тоже бывает разным.

А вот письмо одного «внешнего» другому:
«Настоящим бичом в жизни церковных общин является массовое распространение хищений и растрат церковных средств, как со стороны духовенства, так и церковных советов. Церковные советы и духовенство бесконтрольно расходуют средства, употребляют их на свои личные надобности. Нередко эти суммы выражаются в десятках и даже сотнях тысяч рублем. Пользуясь трудностями учета поступающих средств, ненадежностью контроля за их расходованием, недобросовестные лица наживают состояние, используя религиозные верования населения. В Воронежской области в 1945 г. по двум церквям (г. Борисов и с. Алексеевка) растрачено 188 000 рублей деньгами и на 138 000 рублей материальных средств. В Свердловской области в церкви г. Н.Тагил вскрыта растрата на сумму 645 000. По трем церквям Московской области обнаружена растрата на сумму 112 000.
По существующему положению, церковь, будучи отделена от государства, сама должна вести контроль за расходованием средств, поступающих от верующих. Но этого контроля в большинстве случаев нет. Патриархией не найдено средств борьбы с этим злом, а органы суда и прокуратуры затрудняются в решении этих новых для них вопросов, не имея ясных указаний.
Некоторая часть епископов мало интересуется состоянием церковной жизни, плохо знает своих благочинных и приходское духовенства, все свое внимание сосредоточивает на сборе средств на епархиальные расходы и на отчисления в Патриархию (епископы Калининский Арсений, Ивановский Кирилл и др.).
Отдельные епископы ведут широкий образ жизни, создают пышную обстановку на службе и в быту. Так, епископ Сергий (Одесская область) имеет прекрасный особняк, обслуживаемый монахинями; для церковных архиерейских богослужений содержит хор из состава Одесского оперного театра.
Известная часть духовенства ведет себя непристойно. Основные пороки этого духовенства — пьянство, многоженство, растраты церковных денег и т.д. Эта часть духовенства церковь рассматривает, как бесконтрольный источник личной наживы».
(Записка председателя Совета по делам РПЦ при Совмине СССР Г. Карпова к Сталину, 27 авг 1946 г. РГАНИ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 100 – 115. http://www.world-war.ru/poslevoennoe-polozhenie-v-eparxiyax-i-prixodax/

А ещё эти «внешние» уже могут знать, что происходит с теми, кто пытается этот сор вычищать.

Вот просто замечательный крик души поэтессы Олеси Николаевай (супруги настоятеля храма при МГУ и бывшего пресс-секретаря патриарха прот. Владимира Вигилянского): «Разве не надо сор из избы выносить? Что же это за изба такая? А Кураев вещает в публичном светском пространстве, а не в закрытом клубе, и поэтому вполне можно ему возражать, ловить за руку, уличать во лжи и лицемерии. Почему нет?!» .

То есть того, кто говорит, что в высоких церковных чинах есть преступники, выметать из церковной избы можно, а вот самих этих высокопоставленных и высокопреосвященных прожигателей жизни можно лишь превозносить.

Уже десять лет стада православных ботов учат меня, что сор из избы выносить нельзя, а надо лишь молчать, молиться и целовать ручки Иерархам.

Но вот эпизод из жизни святого императора Юстиниана Великого:
"Узнав о мужеложцах, проведя расследование и выявив их, Юстиниан одних оскопил, а другим приказал забить острые палочки в отверстия срамных мест и голыми провести в процессии по агоре. Было же там много чиновников и сенаторов, а также немало архиереев, которых, конфисковав их имущество, так и водили по агоре, пока они не умерли жалкой смертью; и от начавшегося большого страха остальные стали целомудренны, ведь, как говорится, «пусть стонет сосна, что кедр упал»" (Симеон Логофет. Хроника, Юстиниан, 9)
Перевод Ю. Виноградова: http://ampelios.livejournal.com/118143.htm.
Коментаторы уточнили: уважаемый Ампелиос не вполне точен в своем (?) переводе. τῶν δὲ καλάμους ὀξεῖς ἐμβάλλεσθαι εἰς τοὺς πόρους τῶν αἰδοίων αὐτῶν означает не то, что их сажали на кол (один из вариантов толкования русского перевода), но совершенно однозначно: палочки забивали им в член".
В Москве в середине 15 века некое высокое духовное лицо вполне точно перевело этот рассказ для некоего москрвского княжича-принца: "в то же время во граде и в окрестных странах изьявися безаконие содомское, якоже блуд творяще с мужескими полы. Царь же повеление таково испусти, иже всемь обретшимся в таковой вине повеле срамно и люте истязати - многымь повеле у срамных уд концы отсецати, а инемь повеле трости поостривати и влагати в срамные уды во истицание водное" (РФА вып 3. № 32 сс. 678-681; https://diak-kuraev.livejournal.com/2275250.html).

Что ж - пусть и наши благочестивцы увидят, что не все святые заметали мусор под скамейки. Святой Юстиниан вот так вот, пальцами, указывал народу на епископов-мужеложников и выводили их на агору, то есть на всеобщее обозрение.

Лет двадцать назад я тоже считал, что не надо сор из избы выносить, что желающие будут обобщать, и это помешает каким-то людям войти в Церковь. Но сейчас я уже не нахожу убедительными эти аргументы. В начале 90-х многое было счесть пережитками советской поры или болезнями роста. Думали: Церковь окрепнет, выйдет из эпохи гонений и справиться со своими болячками.
Четверть века прошло. Церковь очень окрепла. Скрепой стала. Но почему-то количество церковных болячек не уменьшилось, а, скорее, наоборот, идет их расползание.
Я не вижу признаков работы внутрицерковных систем очистки. Если же мусор все время заметать под орлецы, гниль поразит весь дом.

Говорят, идет война против церкви, и тот, кто критикует Главнокомандующего, тот предатель и диверсант.
Что ж, отвечу им на их языке: Если и в самом деле против Церкви идет война, вы уверены, что ей нужен именно такой генералитет? Если вы себя ощущаете на фронте, задумайтесь – кто за вашей спиной. Вам что, позора чеченской войны мало, когда московские генералы сдавали фронтовых офицеров? Вы думаете, в Церкви такого не будет? И в Церкви такое будет. А если на епископа есть компромат? А если он шизофреник, который словами говорит одно, а своей реальной жизнью совсем другое? А то, что этот грех блокирует духовные силы, не позволяет сделать нравственный выбор, ставит епископа под давление? Люди с такой червоточинкой крайне непрочны. Вон Путин справедливо требует от своих чиновников избавиться от недвижимости и счетов зарубежом, чтобы не быть подконтрольными Западу. А епископ-гомосексуалист – так ли уж независим от нашего духовного врага (да и от политических недругов тоже)?

Кроме того, представьте себе средневековый городок, обнесенный стеной. Городу тесно в этих стенах, поэтому он потихонечку все время расползается в окрестности. Кто-то сарайчик построил за стеной города, кто-то – дачку… Так тихо-мирно живут лет 70. Вдруг идет весть о том, что прорвалась какая-то варварская орда и через неделю она будет здесь. Город готовится к осаде. Одна из первых вещей, которую город должен сделать – сам сжечь все пригородные палисаднички, разобрать сарайчики, прилепившиеся к городской стене с обеих сторон, чтобы доступ был затруднен снаружи, а изнутри ничто не мешало своим – солдатам, которые бегут к стенам, горожанам, которые подносят им боеприпасы и снаряжение.
Если мы убеждены в том, что на Церковь идет орда, мы должны подумать, не слишком ли много у нас соломы. Например, наши суеверия, пусть даже благочестивые – если они будут сопоставимы по значимости с нашими догматами, нашу веру будут бить за не вполне наши суеверия.

Еще один расхожий аргумент: «враги церкви могут использовать ваши разоблачения!».
Но зачем по сталински сводить разговор к интересам врагов? Меня еще на кафедре научного атеизма учили, что не надо писать о недостатках советского образа жизни, потому что это дает аргумент нашим недругам.

И поэтому мне так легли на сердце эти строки Александра Твардовского:
Смотри, какой ты сердобольный, --
Я слышу вдруг издалека, --
Опять с кулацкой колокольни,
Опять на мельницу врага. –
Доколе, господи, доколе
Мне слышать эхо древних лет:
Ни мельниц тех, ни колоколен
Давным-давно на свете нет.

Кроме того, враг всегда найдет к чему прицепиться. Заботиться о своем здоровье надо прежде всего ради себя.

В коллекции изложенных мне доводов за не-критику есть и такой:
«Отец Андрей, мусор не выбрасывают на крыльцо, мусор утилизируют в установленом порядке - в мусоропровод или в контейнер, что бы он не смердил. Если вышвыривать помои на крыльцо, в твой дом никто не захочет войти.
Ты не "спасаешь больную мать", ты задираешь Церкви подол. Опомнись, пожалуйста» .

Наверно, автор не был в Нью-Йорке или Лондоне. Там мусорные пакеты выносят как раз на крыльцо. И да, люди, подходящие к церкви, имеют право и даже должны знать, что у нас может пахнуть не только ладаном. И как ра очень хорошо,е сли нои уивлят: пакеты с мусором отдельно, а дом –отельно. Значит, внутри, в доме (в церкви) живут адекватные люди.
А насчет "задирания подола". Там так как раз и находится столь любимое нашими риторами "лоно церкви", в котором мы должны все вечно пребывать.

Кроме того, если «под подолом» находятся креативные органы, то миссионер как раз и относится к их разряду. Именно так это пояснили свв. Симеон Новый Богослов и Феофан Затворник: «Все святые суть члены Христовы. Иные из них состоят в чине рук, делающих даже доселе, которые исполняя волю Его, претворяют недостойных в достойных;.. иные - в чине чресл, которые имеют в себе родительную божественных помышлений таинственного богословия силу, и словом учения своего в сердца людей всевают семя благочестия" .

Еще упрек: «ты же миссионер, зачем ты пишешь о грязи?».

Прежде всего потому,что есть формула апостола Павле про таких как я: «Диаконы также должны быть честны (1 Тим. 3, 1). Если в некоем сообществе порицается и запрещается честный разговор о ее жизни и проблемах, то это одно говорит о ней много ухже, чем могли бы сказать «выносящие сор» непоослушники.

Да, я миссионер в том смысле, что мне хочется поделиться радостью веры с другими людьми. Но, если я людей приглашаю в свой родной дом, я должен хоть чуть-чуть позаботиться о наведении порядка, и хотя бы помойным ведром у порога их не встречать. В этом логика моей позиции.
Если люди увидят способность Церкви к самокритике и самоочистке – это будет вполне миссионерский эффект.

А вообще ведь не только миссионерствовать нужно. Иногда хорошо бы и внутри Церкви оглядеться и для самих себя что-то сделать. Жизнь не сводится к рекламе и зазывательству.

В ноябре 2017 года писал мне некто:
«Mудрые старцы сверху любят повторять, что наше православие от иных беспокойных сообществ отличает одна очень правильная и душеполезная традиция – мы не выносим сор из избы. Но где гарантия того, что вашего сора никто не увидит – ну разве что вы совершенно замкнутая и самоизолированная субстанция, никогда не зовущая гостей и даже почтальонов не ждущая.Но мы то как раз зовём – всё повторяем всяческообразным протестантам – елицы во Христа креститеся, придите пиво пием новое, а то ваше то совсем протухло.
Ну вот пришли допустим пастор со ксендзом, соблазнившись на пиво, в вашу избу и сразу ногой в какую-то сомнительную субстанцию, – ооой, как у вас всё запущенно то,- говорят, и давай пятиться.
А мы не будь дураками, сейчас же оправдываться, – Да это не запущенно, это так и задумано было – порядок вещей такой, у нас так заведено – для упражнения терпения, развития смирения… - Ах,так это у вас ещё и так задумано изначально, - озадачено чешут в затылке гости и шасть обратно в дверь, так и не отведав пива.
Мудрые люди постоянно говорят ,– ты не понимаешь – значит так надо, не всё на поверхности и всё для чего-нибудь надо и сверху видней тот шар, который ты, убогий, со своей приземлённой точки всё мнишь кругом. Ну, я понимаю – упражнение в смирении там, послушании, саженцы кверх тормашками, сор подальше от соблазняющихся чистоплюев… Но я то человек не новый, а вот сбежавшим гостям вы как это всё объясните? Они люди европейские – рациональномыслящие – саженцы кверх тормашками сажать не будут».
https://diak-kuraev.livejournal.com/1201634.html?thread=400813026#t400813026

Попы разные нужны, попы разные важны. В том числе и мусорщики. Как и в организме есть не только благодарные глаза, но есть и система выделения. И есть врачи, которые лечат болезни именно этой системы. Кому то стоит на рясе носить значок коуча: «Хочешь осудить? Спроси меня, как!».

Альтернатива ведь не в «тихом и безмолвном житии во всяком благочестии и чистоте». А в фиксации факта, что честный разговор о церковных проблемах возможен лишь за пределами церкви, в компании атеистов. А если помянутый значок будет именно на рясе – есть надежда на то, что честное возмущение не обнулит весь опыт церковной жизни возмутившегося или обиженного.

***
Это опять же будет новая главка при переиздании "Перестройки в Церковь"

Причастие через защитную витрину




В церкви Преподобного Германа Аляскинского в Тапиола (Православный приход Хельсинки) с целью противодействие распространению COVID-19 в летнее время при причащении священником мирян будет использоваться защитная витрина. Щит из органического стекла эффективно препятствует передаче вируса воздушно-капельным путём.

Идея использовать подобные щиты при причащении верующих позаимствована у пастора Антти Круусила из евангелическо-лютеранского прихода Олари.

«Антти видел подобный щит в домском соборе Кёльна, где он уже давно используется. Я сам видел подобную конструкцию на фотографиях из Кёльна, а когда услышал, что Антти стал употреблять такуб витрину в приходе Олари, то решил попросить его сделать для нас такой же, только с «православными особенностями»,- рассказывает священник Петри Корхонен из Тапиола.

Защитная витрина была изготовлена согласно пожеланиям отца Петри.

«Наша витрина имеет небольшое окошечко, через которое священник причащает мирян с использованием одноразовой лжицы. Я спросил благословение архиепископа Льва на использование витрины. Его Высокопреосвященство дал благословение, подчеркнув, однако, что эта витрина не отменяет иных профилактических и гигиенических мер, но должна использоваться вместе с ними. То есть введение её в употребление не отменяет ранее данные гигиенические предписания.»

По мнению отца Петри витрина хорошо подходит для церковного употребления с эстетической точки зрения.

«Она менее напоминает больницу, нежели плексигласовая маска. Наверняка, и витрина вызовет противоречивые чувства, также как и одноразовые деревянные лжицы поначалу. Тем не менее я надеюсь, что защитная витрина понизит порог приступления к Причастию, в особенности среди тех прихожан, кого участие в таинстве останавливал страх перед эпидемией.»

Некоторые отнеслись к мерам предотвращения распространения заболевания COVID-19 безразлично, однако отец Петри подчёркивает, что все связанные с богослужениями инструкции и ограничения преследуют целью защиту прихожан и сотрудников прихода.

«Речь не идёт о том, что священник прячется от прихожан за щит. Он действует в обоих направлениях. Среди прихожан многие относятся к группам риска, а мы, сотрудники, несём ответственность за их наследие, а равно за здоровье всех прихожан, принимающих участие в церковных службах. Защита не может рассматриваться как ограничение святости таинства Евхаристии. Церковь учит, что Евхаристия не может стать источником заболевания. Однако в то же время утверждается, что мы, люди, можем. Важно, чтобы нами руководило всё то знание о подобных вирусах, которое предлагает нам медицина. В науке Бог дал нам дар изучать и постигать тайны природы. Используя соответствующую защиту, мы делаем то, что в наших человеческих силах, а в остальном уповаем на милость Божию.»

Новая витрина будет использоваться в церкви в Тапиола, когда будут окончательно спланированы службы на открытом воздухе и получено благословение настоятеля на них.

«Я надеюсь, что витрина станет эффективной и практичной защитой. Ещё больше я надеюсь, что необходимость в её использовании отпала бы в определённом будущем, когда эпидемия отступит», — говорит отец Петри.

На фото свящ. Петри Корхонен демонстрирует принцип использования защитной витрины.
https://www.ort.fi/ru/%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b5-%d1%87%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b7-%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%bd%d1%83%d1%8e-%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%83/?fbclid=IwAR2yN_J9xIuG-xNP7llnQZZElWZwRIHWfxjacN-BNcg4rKIxqTpZSY3gOp4

Загадочная паства патриарха

"В условиях эпидемической ситуации в Москве Патриарх Кирилл обратился к своей пастве с просьбой оказать материальную поддержку приходам. Эта просьба Предстоятеля была услышана.
Пожертвованные средства будут в ближайшее время направлены Патриархией на московские приходы. Благотворители пожелали сохранить анонимность".
http://www.patriarchia.ru/db/text/5641881.html

Обращения патриарха ко всей своей "всероссийской пастве" (или хотя бы всемосковской) с указанием конкретного счета сбора таких целевых пожервований не было. Значит, речь идет о пожертвовании нескольких богатых людей. Спасибо им. Спасибо Патриарху.

Но вот формула официального информационного сообщения наводит на мысль, что именно они и есть "паства патриарха". Обычные же прихожане, прочитав такое, сочтут себя исключенными из круга "паствы патриарха".

И, кстати, эта формула вполне верна. У обычного приходского священника или миссионера нет доступа к олигархам и министрам. Это - и в самом деле "паства патриарха". Только он может с ними беседовать и в официальной, и в неофициальной обстановке. Надеюсь, эти разговоры не только о деньгах.

Но эта же формула очень опасна для патриарха. Потому что по поведению российской бизнес-элиты можно судить о качестве патриаршего окормления.

В любом случае такая публикация с таким оборотом речи - очередной прокол В. Р. Легойды в качестве куратора официального патриаршего сайта.

Папизм региональный, но не оригинальный

« 26 » мая 2020 г.

ЗАШТАТНОМУ КЛИРИКУ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

СХИИГУМЕНУ СЕРГИЮ (РОМАНОВУ)

УКАЗ № 41

Определением Нашим от сего мая 26 дня Вы, за нарушение Указа № 32 от 27 апреля 2020 года, запрещаетесь в священнослужении без права ношения наперсного креста впредь до решения епархиального суда Екатеринбургской епархии.

КИРИЛЛ,

митрополит Екатеринбургский и Верхотурский

***

Месяц назад:

« 27 » апреля 2020 г.

ЗАШТАТНОМУ КЛИРИКУ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

СХИИГУМЕНУ СЕРГИЮ (РОМАНОВУ)

УКАЗ № 32

Заботясь о благе каждой души верных чад Христовой Церкви в Екатеринбургской митрополии, а наипаче о благочестии священного клира, данного моему смирению в помощь апостольского служения, по долгом исследовании и молитве я нахожу необходимым дать Вашему Высокопреподобию несколько указаний, дабы служение Ваше не потерпело ущерба.

Следуя словам Господа, сказанным в Евангелии от Матфея о способах решения всяческих недоумений с братом: «… пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви…», - я неоднократно имел с Вами пастырскую доверительную беседу и с глаза на глаз и в присутствии других людей относительно содержания Ваших публичных проповедей и выступлений. Вы давали мне обещание исправиться, но преступили данную мне клятву. Теперь я вынужден обратиться к Вам перед лицом всей Церкви, в надежде быть услышанным хотя бы на этот раз.

Напомню, что при Вашем пострижении в Великую Схиму епископ произносил следующие памятные слова: «Брат наш, постризает второе власы главы своея, в знамение конечнаго отрицания мира, и всех яже в мире, и в конечное отвержение своея воли, и всех плотских похотей, и во еже в безмолвии и детельнем приседении себе внимати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй». Посему, заботясь о спасении Вашей вечной души, желая облегчить Вам исполнение великосхимнических монашеских обетов об отвержении своей воли и безмолвии, я благословляю Вам, а Вас прошу принять это благословение как послушание Святой Церкви и Её Божественного Главы – Христа, следующее:

Поскольку учительная власть в Святой Церкви принадлежит епископам, которую те делегируют пресвитерам, но равно могут и отказать пресвитеру в данном праве, как об этом свидетельствуется в толковании Вальсамона на 58-е Апостольское правило: «Пресвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно», являясь Вашим Правящим Архиереем, от которого Вы черпаете право священнодействовать и проповедовать - отныне прекращаю делегировать Вам право учить, проповедовать и назидать в рамках публичной проповеди и частных духовных советов.

- Вы не должны возглавлять совершение Божественной Литургии и сослужить на ней, равно как не должны совершать иные общественные и частные богослужения, Таинства и требы, не исключая чин экзорцизма. Это требование тем более уместно, что Вы предпочли уйти за штат клира Екатеринбургской епархии, что само по себе предполагает ограничение прав священнодействия.

- Вы не можете принимать исповедь ни в храме, ни в келлии.

- Вы не можете покидать территорию Иоанно-Богословского мужского скита без моего письменного благословения.

- Вы не можете совершать монашеские постриги и благословлять кому-либо их совершение.

- Вы не лишаетесь права возлагать на себя наперсный крест и причащаться Святых Христовых Таин.

Напоминаю Вам повеление святого Игнатия Богоносца: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это... Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно» (Послание к Смирнянам, 7).

Потому, как Ваш епископ, я благословляю Вам послужить Святой Церкви безмолвием, затвором и молитвой, чего так не хватает современному бурному и многомятущемуся миру и что Вы сами избрали для себя, принимая Великую Схиму.

КИРИЛЛ,

митрополит Екатеринбургский и Верхотурский
http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/05/27/23325/

***
У меня нет ни малейших симпатий к словесам этого псевдосхимника. Кстати, непонятно,как вообще возможен суд над схимником. Суд это прение сторон, это самозащита обвиняемого. А схимник по определению это социальное и бесправное ничто (само для себя избравшее такой статсу). Он просто не имеет прав защищать себя и оправдываться. Другое дело, что гражданин Романов напялил на себя схиму вовсе не с этими мыслями, а ради придания большей автопитарности своей пропаганде.

Но в указе митрополоита пугает чисто католическая теория "делегирования", причем примененная даже не к "власти" совершения таинства, а к проповеди: "учительная власть в Святой Церкви принадлежит епископам, которую те делегируют пресвитерам... отныне прекращаю делегировать Вам право учить, проповедовать и назидать в рамках публичной проповеди и частных духовных советов".

Всё же "контроль" и "делегирование" вовсе не одно и то же.

И, конечно, такие строки Указа возможны только в рамках опять же латинской концепции разделения на "Церковь учащую" и "Церковь учимую".

Между прочим, "Пидалион" в толковании на приведенное в указе 58-е ап.правило говорит: "Если епископ и пресвитеры - люди неученые и не могут поучать, то необходимо по общему решению приглашать учителей из других мест, выделяя тем средства на содержание и воздавая подобающую честь, и через этих учителей исполнять долг учительства, который остается их долгом перед народом" (т. 1 с. 313).

Есть разница между "долгом" и "властью"?

Там же приводятся слова Златоуста: "Невелико различие между пресвитерами и епископами. Ведь и пресвитеры приняли на себя учительство и предстоятельство в церкви.. Ведь епископы выше пресвитеров одним только правом совершать рукоположение" (Беседа 11 на 1 Тим)

Упомянутое 58 правило как раз не противопоставляет епископа и пресвитера и не говорит об их "учительной власти": "епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен".

Наконец, принимать судебное решение на основании не самого закона, а чьего-то персонального толкования этого закона - это выходит за рамки даже "прецедентного права".

Толкование Вальсамона это просто свидетельство о жутком кризисе церковного учительства при многовековом сочетании трех факторов: а) потребность в массовом духовенстве при множестве открытых приходов и б) отсутствие семинарий и в) нарастающее усложнение церковного богословия и рост числа квалифицированных "ересей".

Отсюда у греков поставление священников только в качестве жрецов, не имеющих ни права принимать исповеди, ни права проповедовать (и то и другое дается им спустя годы и то не всегда и не всем).

Приведу выписку из своей книги "Перестройка в Церковь":

Священникам вообще запрещалось говорить проповеди от себя – только зачитывать из традиционных сборников. Еще Трулльский собор постановил: “Не подобает мирянину пред народом произносити слово или учити и тако брати на себя учительское достоинство” (45 правило). А 19-е правило того же собора и священнику повелевает, чтобы проповедь была изложением писаний Отцов Церкви, а не «составлением собственных слов», чтобы «при недостатке умения в сем не уклониться от подобающаго».

В 12 веке антиохийский патриарх и знаток канонов Вальсамон расширил это правило: “Учить дано одним архиереям… Ни один клирик или монах не должен собирать толпы народа… Если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков”.

Говорить от себя могли только епископы – но на Руси и они не слишком часто обращались к этому своему праву: «на целые триста лет между епископами нашими только один церковный проповедник! Впрочем, нет в этом ничего слишком удивительного. Мы приняли христианство от Греков, когда у них уже давно перестало считаться обязательным для епископов делом учить народ посредством церковной проповеди и когда у них епископы уже чрезвычайно мало упражнялись в сем проповедывании. Но если в Греции епископы давно освобождены были или сами себя освободили от обязанности учить народ посредством церковной проповеди: то тем более епископы могли быть освобождены от нее или сами себя освободить у нас в России, где при отсутствии настоящего просвещения исполнение этой обязанности было бы до чрезвычайности трудно. На это совершенное отсутствие у нас церковной проповеди не должно смотреть как на обстоятельство, достойное великого сожаления. Необразованные епископы наши могли бы составлять проповеди только крайне неудовлетворительные, а следовательно и собственное их проповедывание имело бы весьма мало смысла и значения; между тем в их распоряжении находилась в славянском переводе весьма обширная проповедная литература отеческая. Достойно всякого сожаления, что не было школ для обучения христианству, но если вместе со школами не было и церковной проповеди, то об этом последнем – сожаление уже не особенно большое»
(Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т.2. Вторая половина. М., 1998, С. 151. Речь идет о 14-16 веках, а под единственным самостоятельным проповедником имеется в виду Симеон Новгородский. Подробнее о состоянии проповеди на Руси см.:свящ. Павел Николаевский. Русская проповедь в 15 и 16 веках // Альфа и Омега. М., 2008, № 53 и М., 2009, № 1; Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881, сс. 298-308).

Манера говорить проповеди от себя введена у нас Никоном. Понятно, что она тут же вызывала неудовольствие ревнителей старины: «заводите вы ханжи ересь новую, людей в церкви учите, а людей преж сего в церкви не учивали. Беса де вы имеете в себе и все ханжи» – говорил Никольский поп Прокопий попу Ивану (Цит. по: Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651-1709). Спб., 1891, с. 103).

Ясно, что столь суровое осуждение личной проповеди вызвано печальной практикой – проповедники-самоучки несли в народ любительское «богословие» весьма сомнительного качества.

Беседа с Александром Солдатовым - 4

Александр Солдатов: Наш зритель Михаил спрашивает, может ли существовать православная политическая партия и как Вы относитесь к закону об оскорблении чувств верующих. Вот, кстати, господин Малофеев, кажется, все время тот или иной проект создания партии или квазипартии выдвигает. Что Вы об этом думаете?
Протодиакон Андрей Кураев: Ну, история Православия достаточно богата, в ней были и политические партии (в том числе в Российской империи), и целые ряды Государственной Думы были заняты людьми в рясах. И в других странах, конечно, были такие церковные партии – на Балканах, в Греции. Поэтому сказать, что это нельзя, не получается. Есть и в католическом мире церковные и процерковные партии. Хорошо это или плохо? Вот опять каждый счётчик будет по-своему считать, что получилось, а что нет.
С другой стороны, если политическая погода не благоприятствует созданию таких партий, то, конечно, находятся аргументы против, и я сам не раз их озвучивал в былые годы. Мол, партия по латыни это «часть», а Церковь должна быть для всех, ну и так далее, и тому подобное. Но изменится политический заказ и появятся аргументы, которые скажут, что «Церковь не должна отмалчиваться, наш голос должен звучать и в парламенте, Церковь – это народ», ну и пошло-поехало. Что касается оскорбления религиозных чувств, то я всегда был против использования этого словосочетания, потому что чувства – это нечто очень субъективное, очень моё, и я единственный в мире специалист по моим религиозным чувствам, поэтому никто здесь не может меня представлять в суде.

- Есть же целое кураеведение - такое направление религиоведения, как мы знаем...
- Ну вот как только они пробуют перейти в область моих чувств и мотивов, полагая, например, что Кураев так говорит, потому что он обижен, потому что мстит, и так далее, они сразу начинают глубоко заблуждаться. В светском суде дать оценку моно только некиим деяниям. Скажем, препятствование разрешённому публичному совершению религиозного обряда. Вот препятствование ему как, и воспрепятствование легальному шествию есть нарушение закона. Вот разрешена какая-то демонстрация, она идет по разрешённому маршруту, а группа их оппонентов на них нападает, мешает. Да, виноваты будут именно те, кто помешал совершить нечто разрешённое. Вот так законодательство западных стран работает, без всяких там чувств и без анализов, кто правильно понимает Библию, а кто неправильно.

- Отец Андрей, наши зрители продолжают 9 мая праздновать и спрашивают у Вас, принимаете ли Вы термин «победобесие», считаете ли Вы, что это некая такая почти-религия или гражданская религия, можно ли одевать детей в военную форму и вообще при виде всего этого можно ли в нашей стране говорить о проповеди какого-то мирного патриотизма или это обязательно «военно-патриотическое воспитание» только может быть?
- Как человек консервативного склада я не успеваю вовремя перестроиться и переобуться на ходу. В 70-е годы, во время моего подросткового чтения, и в 80-е годы, время моей юности, о войне была прекрасная литература. Но это была вовсе не триумфальная «окопная правда». Книги Бондарева, Астафьева и так далее. Это были книги, в которых не было фанфар. Это боль, грязь и горе войны. Тогда была формула, что слово «победа» на две трети состоит из слова «беда». Но ведь и официоз тогда говорил: «Лишь бы не было войны!» И страной управляли бывшие фронтовики, которые совсем не хотели это «повторить» и «еще раз пройти». Вот в этом смысле я консерватор.
Опять же, я внук двух фронтовиков. Один дед так и не вернулся с войны, погиб, а второй… Я пробовал его расспрашивать про войну и так далее – он всегда отказывался. И даже от тех военных фильмов, которые мне, мальчишке, нравились, его тошнило. На его взгляд, это всё было слишком розово.
Да, я признаю термин «победобесие», готов и сам его использовать, и это вопрос не о прошлом.

- В каком значении Вы его признаете?
- Да в самом прямом. Беснование, которое использует некую прошлую победу в своих нынешних корыстных целях. Потому что для меня вопрос не в прошлом, не в его оценке и пересмотрах, а вопрос в будущем. Кроме того, совершенно понятно, что искусственно раздуваемый миф о победе есть инфляция. При инфляции теряются ценность и смысл, стоимость, в конце концов. Избыточная политизация, натужная актуализации этого события уже почти столетней давности, как будто бы до сих пор не кончилась та война, и до сих пор кругом враги, и они те же самые, а «мы можем повторить» и так далее, - вот это страшно, потому что, происходит банализация зла. Мол, война для нас в порядке вещей и вполне допустимое средство для достижения корыстных интересов элиты.
Опять же, я старый человек, и помню, как советская пропаганда брежневских лет протестовала против создания нейтронной бомбы. Аргумент был таков: эта бомба более слабенькая, чем атомная, и вроде бы менее страшная, а на самом деле она более страшная, потому что она понижает психологический барьер перехода от обычной драки к драке с использованием ядерного оружия. Но ведь так же и здесь: пропаганда победобесия растворяет само предубеждение против войны.
Конечно, у этого культа войны есть и заказчик и потребитель внутри России. Это элементарные правила работы тоталитарной секты: для приведения к послушанию надо людям сказать, что кругом враги, что нас все несправедливо обижают, а если кто не согласен с нашей версией пропаганды, тот предатель и пособник этого нашего общенационального врага.
Приблизительно такие рецепты были еще у Геббельса. И, к сожалению, они верны, и они используются и в религиозной риторике, и в политической. Поэтому меня пугает, что Победы становится, во-первых, индульгенцией для всего, чего бы власть ни делала в прошлом, настоящем и будущем, и во-вторых, поводом для зажимания гаек, для введения цензуры, слежки. Зачем так смертельно серьезно относиться к мнениям о событиях 70-летней давности?
Плюс к этому ещё, конечно же, создание образа внешнего врага, что при случае оправдает любую внешнеполитическую агрессию и неожиданные финты.

- В продолжение темы «победобесия» мы не можем, конечно, не затронуть этот странный религиозный объект, который строится в парке «Патриот» под Москвой. Мы, блогеры, очень благодарны Вам, отец Андрей, что Вы собираете у себя в ЖЖ такие замечательные иллюстрации специфики этого культа. Там есть и буддийская атрибутика, и сталинистская... Как Вы думаете, что такого произошло в РПЦ, что от лозунгов десталинизации начала 90-х годов именно эта религиозная организация пришла к созданию нового, вполне уже литургического даже, ритуального культа Сталина, о каком не помышляли при жизни самого Иосифа Виссарионовича?
- Ну во-первых, прямо скажем, что это искренне, это не есть просто прогиб под вкусы начальства. Очень хотелось бы сказать, что это какие-то крайности так называемого сергианства, чье-то личное безвкусие или личный грех. К сожалению, нет. Нельзя сказать, что просто давили, и поэтому под давлением властей…

- Да, говорят, что планировал все это некий чин из министерства обороны, а отец Леонид Калинин только ставил свои визы на этих, так сказать, эскизах...
- В данном случае это нечто очень нутряное, потому что, к сожалению, за многие века своего существования наша церковная риторика, наша церковная власть знала только две модели поведения. Если нас притесняют, то мы говорим: «Ой, как плохо, так нельзя». Но если у нас появляется шанс использовать властный ресурс для того, чтобы давить своих оппонентов, тут же находятся аргументы «Да давно пора!» и «Господь Сам просто так вот завещал». И находятся примеры из Священного Предания, из истории и даже из Писания. В данном случае точно так же. Просто у власти как бы наши, и поэтому есть возможность не только получать от них преференции для себя, но и использовать их силу для решения каких-то наших кризисов, проблем, закрывания дискуссии и так далее. И в сознании людей Сталин очень легко переоблачается в тогу православного благоверного правителя, причём именно, в массовом сознании церковных людей, а не просто отдельных карьеристов.
Отсюда у меня важный вопрос: а может быть, сталинизм – это просто инобытие византинизма и исторического православия? Тогда не удивляться надо тому, что сталинизм наконец-то обретает церковные формы, а просто фиксировать достижение естественного состояния этой идеологической имперской взвеси. И нет на самом деле никакого сергианства. Я в этом с Вами как раз не согласен и считаю, что Сергий всего лишь продолжил традиционную политику сервилизма, которая была и в Российской империи, и в Византийской, и под турками, и под арабами. Точно так же, никакого сталинизма не было, а был обыкновенный социализм. А в некотором смысле даже демократия: железная воля большинства.
Понимаете, одно из самых горьких разочарований в моей жизни – то, что сейчас мне приходится порою соглашаться с теми суждениями, которые когда-то я считал крайние русофобскими и неприемлемыми. В частности, с тезисом, предполагающим, что большевизм, сталинизм – это не есть нечто чужеродное, извне принесённое на Святую Русь, но, напротив, это как раз наша органика. То есть чуть-чуть только отпустили цивилизационные петербургско-немецкие вожжи – и народная стихия создала себе те формы бытия, которые для неё характерны.

- Органика вообще всей восточной православной традиции или только специфически русское что-то?
- Интересный вопрос, пока я ещё не готов так это различать.

- Вопрос из чата. Патриарх Кирилл ушёл в тень, он как бы теряет контроль над ситуацией, все чаще говорят о его преемниках. Вы критикуете многих епископов в своих блогах, но у Вас практически невозможно найти критики в адрес митрополита Тихона (Шевкунова). Это признак какой-то Вашей симпатии, готовности включиться в какую-то следующую кампанию по выборам Патриарха или как это объясняется?
- Первое: то, что у меня есть человеческая симпатия к митрополиту Тихону, я скрывать совершенно не буду, и у нас добрые отношения уже не один десяток длятся.
Второе. Я очень надеюсь, что мой добрый отзыв о нём не повредит ему.
Третье. Я как раз считаю, что у митрополита Тихона нет электоральных шансов. Причина вот в чём. Я не сторонник преувеличивать роль Кремля в выборах Патриарха, потому что всё-таки это выборы закрытые, тайные, и голосует профессиональная закрытая корпорация, группа, которая имеет возможности жить автономно от кремлёвских подпиток и давлений. И вот эти самые выборщики-епископы, конечно же, видят себя удельными князьями, им хочется отдохнуть от любого контроля и давления. Почему партаппарат поддержаа Брежнева? Тем людям, которые привели реально Брежнева к власти (все эти «молодые комсомольцы», Семичастный и так далее), казалось, что Брежнев – это временная фигура, и скоро они его уберут. А оказалось – нет. Партийный аппарат, секретари обкомов и так далее поддержали Брежнева. Почему? Потому что Брежнев был для них символом сибаритства, стабильности, спокойствия: сам вкусно живёт и другим не мешает. Люди устали и от сталинских репрессий и от хрущевских реформ. Хотели покоя. Получили застой. Я думаю, что Тихон - слишком идейный человек, он слишком верующий, чтобы понравиться большинству нашего епископата. Потому что Кирилл и так достал епископат своей бюрократией, требованиями, отчётами, которые понуждают к имитацией бурной деятельности. Нет чтобы царствовать лёжа на боку, как это было во времена Пимена или даже Алексия Второго. А если во главе Церкви окажется идейный человек? Вдруг он всерьёз начнёт отбирать конфетки, контролировать весь этот мир VIP-услуг для архиереев и как-то приводить этих бар к монашеским нормам? Такое опасение у них есть. Епископат всегда боится слишком верующего начальника.

- То, что Вы говорите о митрополите Тихоне, по крайней мере, предполагает массовую поддержку церковного народа, с давлением которого епископату так или иначе придётся считаться, да?
- Чтобы не допустить союза государственной администрации и церковного народа с новым патриархом, с точки зрения епископов (а именно они голосуют, а не церковный народ) - лучше не допустить этого человека к высшей власти. Это я не им даю аргументы, я думаю, что они даже не то что рационально, вербально – они нутром ими ощущаются. Поэтому я не думаю, что Тихон это избирабельная фигура.

- Наши зрители просят Вас дать прогноз, какова будет роль Церкви через 20-30 лет. Видите ли Вы какую-то роль нынешней РПЦ в «прекрасной России будущего»?
- Несомненно, что институт, который прожил тысячелетия, не может исчезнуть за 20 лет, тем более в планетарном масштабе. Так что какая-то роль останется. В конце концов, каждый человек сам определяет роль, которую играет Достоевский, или кино, или классическая музыка, или религия в его жизни. Это то, что зависит от людей прежде всего, и люди, для которых это серьёзно, конечно же, будут и через 20, и через 30 лет. Количество этих людей, их отношение к мейнстриму информационному, культурному, политическому – это, конечно, уже труднее предсказать. Но в любом случае никуда не денется потребность человека в том, чтобы выпасть из обычной повседневности и в серьёзную, экзистенциальную, переломную, граничную минуту своей жизни, скажем, при встрече со смертью близкого человека, при своём собственном переходе во взрослое состояние или, напротив, в старость, в брачное состояние и так далее совершить «переходный обряд». Всегда есть потребность эти стыки времен и состояний освятить каким-то религиозным действием, обрядом, благословением свыше и так далее. Так что религия – это феномен антропологический, и поэтому, конечно же, он останется при любых политических переменах.
Вопрос в том, что попытки проекции этого антиповседневного опыта на повседневность – и есть главный, я считаю, вопрос церковного кризиса. Христианская весть была обращена к людям, которые были способны самостоятельно делать выбор даже ценой своей жизни и смерти. Они сами превращали свою жизнь в такое постоянное экзистенциальное пограничье. Затем приходит время нормализации, и вот тут и начинаются все наши проблемы. Как на огне веры жарить яичницу? Этот огонь на кухонный быт и уют не рассчитан. Отсюда появление, с одной стороны, монашества как протеста против банализации веры во времена императора Константина. Потом, когда монашество само стало слишком нормальным, слишком посюсторонним - появление юродства. В общем, это вопрос очень серьёзный.
Можно ли путь библейского Иова сделать массовым? Если обычный обыватель назовёт себя учеником Иова, хорошо это или плохо? Или это всё-таки профанация? Вот это вопросы вечные. Они будут и через 30 лет.

- Позвольте завершить этим несколько провокационным вопросом, который был заявлен в качестве названия нашего стрима, но я его немного перефразирую. Прогнозируете ли Вы наступление такого момента, когда Русская Православная Церковь Московского патриархата в своём нынешнем виде перестанет быть Церковью Христовой, при этом оставшись влиятельной земной организацией?

- Дело в том, что это зависит не от неё, это зависит от Христа. Можем ли мы обос...ся до такой степени, что Он скажет: «Да пошли вы! Я вас больше не знаю».
- А почему нет?
- Мы это делали многократно и отнюдь не во времена Патриарха Сергия, а и гораздо раньше. Поэтому я за Бога решать не буду. Я по-прежнему считаю, что, если Господь терпит меня, потерпит и остальных

https://credo.press/231170/?fbclid=IwAR3yBjTl7G4vKvLvNtXOkw15xzWfrQDgJqzb07zfaRbNL9cUZj2LUvc1f7s